Tibetan
་ལ་དར་ཅིག་གནས་པའོ། །སྒོ་གཉིས་དེ་ལྟར་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་དེ་རང་གི་རིག་ན་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒོ་དང༌། མ་རིག་ན་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བའི་སྒོ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྣང་བ་འདིའི་ཡར་འཁྲུལ་མར་འཁྲུལ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་བྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ༌། །འོད་བྱུང་ངོ༌། །རིག་པ་བྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་བྱུང་ངོ༌། །ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེ་བྱུང་ངོ༌། ། ཡོད་པར་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད། རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད། རྩལ་ཡོད། སྣང་བ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཡོད་དོ། ། ཡིད་ཡོད་དོ། །འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་ས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་དེ་རང་སྣང་དུ་མ་རིག་པའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་ནུབ་སྟེ་ཞག་གཉིས་པ་ལ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཕྱོགས་བཅུར་འཇའ་ཚོན་རྩེགས་མ་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་ལ་ཁ་དོག་ལྔའི་ཚོམ་བུས་བརྒྱན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་ཤར་རོ། །ལ་ལ་སྣང་བ་འདི་རང་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་དེ་ལས་གཞི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཚད་མེད་པས་ཁྱབ་པར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་སྔ་མ་ནུབ་སྟེ་ཞག་གསུམ་པ་ལ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབར་བའི་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འཁོར་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རྫོགས་ཤིང༌། གསལ་བ། དྲོ་བ། ཡངས་པ། བསིལ་བ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡངས་པ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང༌། ཁ་དོག་ལྔ་དང༌། འོད་ལྔ་དང༌
Chinese
停留片刻。如果这两个门显现为自显的智慧，那么认识到自身时，就是在本初基位上，普贤王如来现前证悟之门；如果未认识，则是有情众生流转轮回之门。从这种显现的向上迷乱和向下迷乱中，应当认识普贤王如来的解脱之基。如《吉祥庄严》中所说：“由此，任运成就的珍宝显现方式产生，那是所有佛法产生的基位。从中产生佛陀，产生有情众生，产生智慧，产生光芒，产生觉性，产生无明，产生业，产生慈悲，产生看似存在的现象。其中有本体，有看似存在的自性，有看似存在的慈悲，有力量，有显现，有心，有意，有迷乱，也有不迷乱。一切都是伟大的生起之源。那是佛陀和有情众生的共同大基。”如是说。第二是，显现未被认识为自显，处于无明之下，前一显现消失后，在第二天，被称为大基显。如同智慧的丝绸，具有五种颜色，在十方显现出彩虹般的层叠，并以五种颜色的光团装饰，智慧的显现遍布。有些人说，认识到这种显现的自性，也能在本初基位上获得解脱。如是说：“由此产生大基显的显现，智慧的丝绸遍布无量。”如是说。第三是，前一显现消失后，在第三天，被称为报身显现。在所有方向的光明显现中，具有相好之光芒的五部光团，显现为父尊母尊，放射出五种智慧的光芒，并以五五眷属装饰，所有这些都圆满具备了色、声、香、味、触、法之受用，并执持着明、暖、宽、凉、动的自性。从前一显现中，由此产生报身显现的方式，那是道路显现的基位。那也是执持着明、暖、凉、宽、动的自性，具备五身，具备五智，具备五部，具备五色，具备五光
English
It remains for a moment. If these two doors appear as self-appearing wisdom, then recognizing oneself is the door to Samantabhadra's manifest enlightenment on the primordial ground; if not recognized, then there are two doors for sentient beings to wander in samsara. From the upward and downward confusion of this appearance, one should know the basis of liberation of Samantabhadra. As it is said in "Auspicious and Beautiful": "From this, the spontaneously accomplished precious appearance arises, which is called the basis from which all the Buddha's teachings arise. From this, the Buddha arises, sentient beings arise, wisdom arises, light arises, awareness arises, ignorance arises, karma arises, compassion arises, and phenomena that appear to exist arise. In it, there is essence, there is self-nature that appears to exist, there is compassion that appears to exist, there is power, there is appearance, there is mind, there is intellect, there is confusion, and there is also non-confusion. Everything is a great source of arising. That is called the great common ground of Buddhas and sentient beings." So it is said. The second is that the appearance is not recognized as self-appearing, and under ignorance, the previous appearance disappears, and on the second day, it is called the Great Ground Appearance. Like a silk of wisdom, with five colors, appearing like a rainbow-like layering in the ten directions, and adorned with clusters of five colors, the appearance of wisdom pervades. Some say that recognizing the nature of this appearance also leads to liberation on the primordial ground. It is said: "From this arises the appearance of the Great Ground Appearance, and the silk of wisdom appears to pervade immeasurably." So it is said. The third is that the previous appearance disappears, and on the third day, it is called the Sambhogakaya Appearance. In the luminous appearance of all directions, the five clusters of light with the marks and examples of radiance, appearing as Father and Mother, radiating the light of the five wisdoms, and adorned with five-five retinues, all of which are complete with the enjoyment of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, and holding the nature of clarity, warmth, expanse, coolness, and movement. From the previous appearance, from this arises the way of the Sambhogakaya Appearance, which is the basis for the manifestation of the path. That is also holding the nature of clarity, warmth, coolness, expanse, and movement, possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, possessing the five families, possessing the five colors, possessing the five lights.
Tibetan
། ཡུམ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལྔ་དང༌། སྒྲ་ལྔ་དང༌། དྲི་ལྔ་དང༌། རོ་ལྔ་དང༌། རེག་བྱ་ལྔ་དང༌། ཆོས་ལྔ་དང༌། སྣང་བ་ལྔ་དང༌། གཙོ་བོ་ལྔ་དང༌། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པའོ། ། ཡངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཞག་བཞི་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། སྔ་མའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་སྣང་ཆ་ལས། འོད་ཕྱི་མ་ནང་ལྟར་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ལྟར་སྣང་བའི་ཁ་དོག་དཀར་པོར་སྣང་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྷོར་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འཁོར་བཅས་དང༌། ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འཁོར་བཅས་དང༌། བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འཁོར་བཅས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་སྣང་ཆ་ལས་གཉིས་པ་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་ཁ་དོག་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་སྣང་ཐད་ཀར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འོད་གསལ། མར་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཡུལ་ཁམས་སོ་སོའི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱན་ལ་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྟོན་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་ལོ། །དེའི་སྣང་ཆ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་སྣང་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ལ་ལ་འདི་ཉིད་ནས་གྲོལ་ཞིང༌། ལ་ལ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་པས་རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོག་ཉིད་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མ་འཁྲུལ་ལ་སྣང་བར་ཅིས་ཤེས་ན། དབང་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པ་ཡེ་ཤར་ལ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དེའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ལ་མི་རྟོག །མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དང༌། སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཀྱང་ཡིད་ཕྱིར
Chinese
具有五母、五色、五声、五香、五味、五触、五法、五相、五主、五眷属。又具有三十二相好，八十随形好。具有广大的六法。如是。第四是第四日所显现的化身之相。从先前的身和智慧的显现分中，从后来的光如内般显现的影像中，显现化身三身的自性，化身是如东方现喜刹土般显现的白色，是珍宝堆砌的房屋中，金刚不动佛被金刚部围绕的圆满庄严，南方具德的黄色刹土珍宝生及其眷属，西方显现莲花堆砌的无量光及其眷属，北方事业圆满的成就一切义及其眷属等显现如镜面上日出般。从其显现分中之二，为了调伏众生而化现的化身六能仁各自显现不同的颜色，那时向上是身和智慧的刹土，是佛的身语意无尽庄严轮，自显直接自性化身的刹土光明。向下是六道各自的境域，见到各种苦乐，在清净的眼中无碍显现，因此六能仁的导师调伏众生。从其显现分中，以六道之相，以何者调伏的生老病死的导师等不清净的化身，各种各样地散发，如梦般无分别地清晰显现。有些人从此解脱，有些人对六道的显现产生执着，如梦醒般在那之后的当下就进入轮回中，如是说。 如此轮涅本来不谬乱，若问如何知晓显现，在《权位分别》中说： 轮回恶趣享乐为智光， 真实佛陀欲求皆为错。 如金刚持所说，很清楚。 如此化身显现的时期，显现为身和智慧而不分别。不清净的六道境域，听到各种各样的声音，但心向外
English
It possesses the five mothers, five forms, five sounds, five smells, five tastes, five tactile objects, five dharmas, five appearances, five lords, and five retinues. Furthermore, it possesses the thirty-two major marks and eighty minor marks of excellence. It possesses the vast six dharmas. Thus it is. The fourth is called the appearance of the Nirmanakaya on the fourth day. From the appearance aspect of the previous body and wisdom, from the image of the later light appearing as if inward, the nature of the three Nirmanakayas appears. The Nirmanakaya, appearing as the white color of the eastern Abhirati realm, is the complete arrangement of Vajra Akshobhya surrounded by the Vajra family in a stacked jeweled house. In the south, the yellow realm of glory, Ratnasambhava and his retinue, in the west, Amitabha and his retinue appearing as stacked lotuses, in the north, Amoghasiddhi and his retinue, etc., appear like the sun rising on the surface of a mirror. From that appearance aspect, secondly, the Nirmanakaya, the six Thubpas, appear in different colors to tame beings. At that time, the realm of body and wisdom upwards is the inexhaustible wheel of ornaments of the Buddha's body, speech, and mind, the clear light of the realm of the Svabhavikakaya directly self-appearing. Downwards, the happiness and suffering of the six realms are seen, appearing clearly and unobstructed in the pure eye, so the six Thubpas, the teachers, tame beings. From that appearance aspect, the appearance of the six realms, the teachers of birth, old age, sickness, and death, etc., who tame them, the impure Nirmanakaya radiates in various ways, appearing clearly and without conceptualization like a dream. Some are liberated from this very state, while others develop attachment to the appearance of the six realms, and like waking from a dream, they enter samsara immediately thereafter, it is said. Thus, samsara and nirvana are not mistaken from the beginning, but if one asks how to know the appearances, it is said in the Arrangement of Powers: "The enjoyment of samsara and the lower realms is the light of wisdom, the desire for the true Buddha is entirely a mistake." As Vajradhara said, it is clear. Thus, at the time of the appearance of the Nirmanakaya, it appears as body and wisdom without conceptualization. The impure realms of the six realms, and various kinds of sounds are heard, but the mind is outward.