Tibetan
བྱེད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཆར་བའི་གཞིར་དང་པོ་ནས་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་གདོད་མའི་གཞི་དེ། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ་ཞེས་ལེགས་པར་ལན་ཐེབས་ སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དེ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་གང་གིས་ཤེས་ན། ཀློང་གསལ་ལས། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་གདོད་མའི་གཞི་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་དངོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་གང་དུ་འཆར་བའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་ནི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ང་ནི་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ནང་དུ་ཡིད་གཡོས་རིག་རིག་ལས། །འབྱེད་མེད་རྒྱུ་ལས་རླུང་གིས་ཕུལ། །མེ་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ས་བོན་ལས། ། འཕེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད། །མུན་དང་སྣང་མཚམས་ལྷུམས་སུ་ ཞུགས། །ཐབས་ནི་ཕ་ཆ་ཤེས་རབ་མ། །ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཤར། །ཞེས་པ་དང༌། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ན། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་གནས། །སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་སྐུ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འོད་མདངས་ཤར། །འོད་མདངས་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ། །སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུར་གནས། །ཕ་ནི་ཐབས་མཆོག་དཔག་ཏུ་མེད། །མ་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད་ལས་འདས། །ང་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ང་ཡི་གདུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ང་ཡི་ཡུམ། །མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ནས་འོངས། །བདག་མེད་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་ཆེ། །སྲོག་མེད་སྐུ་ནི་འཁོར་དུ་ཆེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་ཆེ། །མ་བྱས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཆེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་སུ་ཆེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ། །དཔེར་ན་འོད་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། གདོད་མའི་གཞི་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ནས་ཤེས་རབ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་སྲོག་རླུང་བཞིས། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་ཙམ་གཡོས་པ་ལས། ནང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་མདངས་དེ་དང་མཉམ་དུ་ཕྱིར་ཤར་དུས། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན
Chinese
问道：做什么呢？如果说这一切都是从最初就已成就的生起和显现之基，那么，这里也是说，那原始之基，以无有偏颇的方式，本来就自然成就为轮涅一切显现的伟大蓝图，这样就很好地回答了。那么，那样的基，最初是谁知道的呢？在《虚空光明》中说：轮回和涅槃的最初，这样的自生智慧，谁也没有做，是自生的。如是说。那些原始之基已经广说了。第二，显示自性任运成就的显现如何生起之理，其中有二：任运成就的生起之理的真实，以及以比喻近似地象征那智慧在何处生起。第一是，在《大庄严》中说：我乃不坏金刚，外面没有一个所缘。内在心念动摇，从明明的，无有分别的因中，风推动。从火的念头，唯一的种子中，由抛射的智慧自身所生。进入黑暗和光明的分界线的子宫中。方便是父亲，智慧是母亲。任运成就在空性的境域中升起。如是说。在《解脱系缚心髓续》中说：未生未出之前，最初的佛陀光明不变。安住于一切的伟大生处。心髓任运成就光明身。法界的心髓光明升起。光明心髓三身成就。三身心髓安住于法身。父亲是无与伦比的殊胜方便。母亲是智慧，超越言说。我乃自生智慧。金刚珍宝是我的种姓。空性是我的母亲。从黑暗和光明的交界处而来。无我之身是导师，伟大。无命之身是眷属，伟大。自生智慧是教法，伟大。未造的宫殿中，伟大。本来任运成就，时节，伟大。本体的显现上，本体的身升起。譬如光明和影像一般。所说的意义是：从原始之基，内明任运成就珍宝之中，以智慧成为力量的四命气，从慈悲觉性的智慧稍微动摇之时，内在的自性任运成就的光明，与之同时向外显现时，在本体空性的境域中显现为身和智慧，因此，在任运成就珍宝的内部
English
It is asked, what is done? If it is said that all of this is established from the beginning as the basis for arising and appearing, then here too it is said that the original basis, in a way that is without bias, is naturally accomplished from the beginning as the great blueprint for all appearances of samsara and nirvana, and this is a good answer. So, who knows such a basis at the very beginning? In "Vast Clarity" it says: At the beginning of samsara and nirvana, this kind of self-born wisdom, no one has made it, it is self-born. Thus it is said. The original basis of these has been extensively explained. Secondly, there are two ways to show how the appearance of self-nature spontaneously arises: the actual way in which spontaneous accomplishment arises, and an example that closely symbolizes where that wisdom arises. The first is from the Great Array: I am the indestructible vajra, there is not a single object of focus outside. Inside, the mind stirs, from the clear, non-differentiating cause, it is blown by the wind. From the seed of a single-pointed fire thought, it is generated by the wisdom of throwing itself. It enters the womb at the boundary between darkness and light. The method is the father, wisdom is the mother. Spontaneous accomplishment arises in the realm of emptiness. Thus it is said. From the Tantra of the Heart Essence of Liberation from Bonds: Before being born or arising, the original Buddha's light does not change. It abides as the great source of all. The essence is the spontaneously accomplished, luminous body. The heart essence of the expanse, the radiance arises. The radiance, the heart essence, the three bodies are accomplished. The heart essence of the three bodies abides as the dharmakaya. The father is the supreme method, immeasurable. The mother is wisdom, beyond expression. I am self-born wisdom. The vajra jewel is my lineage. Emptiness is my mother. It comes from the boundary between darkness and light. The selfless body is the great teacher. The lifeless body is the great retinue. Self-born wisdom is the great teaching. In the unmade palace, it is great. Originally spontaneously accomplished, the time is great. On the appearance of the essence of being, the body of the essence of being arises. Like light and reflection. The meaning of what is said is: From the original basis, within the clear, spontaneously accomplished jewel, the four life-winds that have become the power of wisdom, from the moment when the wisdom of compassion and awareness slightly stirs, when the inner self-nature, the light of spontaneous accomplishment, appears outward at the same time, it appears as body and wisdom in the realm of emptiness of essence, therefore, inside the spontaneously accomplished jewel