Tibetan
ལ་བར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ། རྟག་ཆད་གང་གི་ཡང་མཐར་མ་ལྷུང་བ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་མ་འགགས་པར་ངང་གིས་འོད་གསལ་བ། ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་སྣང་བ། གྲོལ་མ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས། རང་སྣང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད། ཡེ་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་ལམ་མེ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས་རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ། ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་མི་འགགས་པ། མི་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་མ་འགགས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། འགགས་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྟོང་གསལ་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་གསལ་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དངོས་པོ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སྟོང་གསལ་རང་མདངས་མི་འགགས་ཕྱིར། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་པ་དང༌། རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་པས། སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པས་རྟག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྣང་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ནང་གསལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མའི་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ཡང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་གསལ་བའི་ངོས་ནས་རིག་པ་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསལ་སྟོང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་གདོད་མའི་གཞི་དེ་ཐུགས་རྗེའི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་ངོ་བོ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ན་རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་མེ་ལོང་ད
Chinese
在显现中，自性是空性的。没有落入常断的任何一边。蓝色、黄色、红色、白色、绿色等等，在智慧五光的空间中，五部的坛城不间断地自然光明。广大、明晰、不变，未曾错乱的显现。未曾解脱的智慧。自显清净的法性。本来就光明空性地朗然安住。从自生中不断绝的智慧。自然成就故成佛。远离戏论的法性。大清净的显现。没有偏颇的见地。广大、明晰、不变。智慧不间断。不迷惑的法性。外在的束缚不破裂。内在智慧的五光不间断。安住在身和智慧的体性中。如是说。从《虚空光明》中说：“无碍的能量显现为任何事物。空明觉知且不变异。”如是说。自性任运成就的智慧是，空明自光的状态中安住。如是。那么，如此的自性光明显现是常恒实在的物体吗？不是的。从前面说：“空明自光不间断故，无有局限偏颇。”如是说。从《自生》中说：“自性任运成就的智慧，超越常断二边的极限。”如是说。从《自解脱》中说：“四边的垢染自清净。”如是说。显现本身的空性故，没有落入常边的极限，如水月一般。空性本身的显现故，没有落入断边的极限，如影像一般。显现和空性二者无别，如虚空的彩虹一般。显现空性等等的戏论在任何地方都不成立，如根识的现量一般，从原始以来就在内在广大光明中安住。因此，最初的任运成就也是，光明的体性本来空性是法身。光明的自性显现为各种各样的是报身。从光明的角度，觉性不间断地显现是悲心化身。光明空性不变异，如日月轮光明一般安住。第三是广说大悲。那也是，如果从大悲的角度衡量原始的基，体性如秋天的晴空一般清净。在不分别的智慧状态中，自性显现为能知的智慧，如镜子般
English
In appearance, the nature is emptiness. Not falling to either extreme of permanence or annihilation. Blue, yellow, red, white, green, and so on, in the space of the five wisdom lights, the mandala of the five families is naturally luminous without interruption. Vast, clear, unchanging, appearance that has never been mistaken. Wisdom that has never been liberated. The self-appearing pure Dharma nature. From the very beginning, it dwells luminously in clarity and emptiness. Wisdom that is uninterrupted from self-arising. Buddhahood is attained through spontaneous accomplishment. The Dharma nature is free from elaboration. The appearance of great purity. A view without partiality. Vast, clear, unchanging. Wisdom is uninterrupted. The Dharma nature is without delusion. The outer bonds do not break. The five lights of inner wisdom are uninterrupted. It abides in the essence of body and wisdom. Thus it is said. From "Vast Expanse of Clarity": "Unobstructed potential manifests in any way. Empty and clear, knowing and unchanging." Thus it is said. The spontaneously accomplished wisdom of self-nature is: It abides in the state of empty clarity and its own radiance. So it is. So, is such an appearance of self-nature luminosity a permanent, substantial entity? It is not. From the former: "Because empty clarity and self-radiance are uninterrupted, there is no limitation or partiality." Thus it is said. From "Self-Arising": "The spontaneously accomplished wisdom of self-nature transcends the extremes of permanence and annihilation." Thus it is said. From "Self-Liberation": "The stains of the four extremes are self-purified." Thus it is said. Because of the emptiness of appearance itself, it does not fall to the extreme of permanence, like a reflection of the moon in water. Because of the appearance of emptiness itself, it does not fall to the extreme of annihilation, like an image. Appearance and emptiness are inseparable, like a rainbow in the sky. Since the elaborations of appearance and emptiness, and so on, are not established anywhere, like the direct perception of the senses, from the very beginning it abides in great inner clarity. Therefore, that initial spontaneous accomplishment is also: The essence of clarity, empty from the beginning, is the Dharmakaya. The nature of clarity, appearing in various ways, is the Sambhogakaya. From the aspect of clarity, the uninterrupted manifestation of awareness is the compassion Nirmanakaya. Clear emptiness is unchanging, abiding like the luminous orb of the sun and moon. Third, the expansion of compassion is explained. That is, if the original ground is measured from the aspect of compassion, its essence is like the pure autumn sky. In the state of non-conceptual wisdom, self-nature manifests as knowing wisdom, like a mirror.
Tibetan
ག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པ་ནི། ནང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང༌། ངོ་བོ་སྟོང་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་གསལ་ལ་འཆར་གཞི་མི་འགགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་ཡང་གཉིས་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཤེས་བྱ་གང་ལ་ཡང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི་མར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ངང་ནས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་གཞི་མི་འགགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་གཞི་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་འདི་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ནང་ན་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མེད་ན། གཞི་ཐོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འབྱུང་ལ། ཕྱིར་གསལ་རགས་པ་ལྟར་ཡོད་ན་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་དང་འགལ་བས་ན། ནང་གསལ་གྱི་རིག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་ལ། འཕྲོ་བའི་གཞིར་མི་འགགས་པས་མཁྱེན་པ་གཉིས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མོར་གནས་པའོ། །དེའང་མཁྱེན་པ་གཉིས་སུ་འཕྲོ་ཚུལ་ནི། ནང་གསལ་གྱི་ངང་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་གདོད་མ་ནས་གཞིའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་པར་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་གཟིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དོན་དམ་དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཁྱེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེའི་རང་བཞིན་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཆེན་པོར་གཟིགས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་མཁྱེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འཁྲུལ་བ་དང་མ་འཁྲུལ་བ་དང་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཞྀ་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞི་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འདི་གཉིས་འཆར་ག
Chinese
如嘎巴之面，基位之智慧内，明现一切智之五种体性而安住者，即内明离戏论之智慧也。本体空而无变，故为法界性智。自性明而显现不灭，故为如镜之智。唯于自现之身与智慧，亦无二取之执着，融入法界，故为平等性智。于所知任何亦不杂染，而知分内明，故为妙观察智。二利任运成就之基，从本初即安住，故为成所作事大智慧而安住也。彼之状态中，向外明之觉性，以诸种一切智之智慧显现不灭，故于有情界，自然力之悲心生起之基，乃是轮涅之关系亲近之象征也。又，此智慧以显现之方式，若于内在本初之基上无有，则于基位成佛后，不生起有情之利益。若如外明粗大般存在，则如童瓶之身，外壳未裂之体性，内有智慧宝之安住，内外无别，故一切皆成内之本体相违故。内明之觉性，一切智之智慧，极细之自性，不向外散发，而于散发之基不灭，故为二智生起之母也。彼亦为二智散发之方式者，从内明之状态中，向外明，智慧趣入对境之相时，境虽显现为多种，然彼从本初即未离基之本体，观见为大空性，是为如所有智。知胜义离戏之法性后，为有情界宣说自性空之法。境虽显现为多种，然彼之自性，清净与不清净等之有法，不杂染而显现为大光明，是为如量智。知如水中月之有法后，为有情界宣说迷惑与不迷惑，及遣除迷惑之方便差别，不可思议之各别乘。是故，基位本初之智慧，悲心之显现，安住于内明者，此二智显
English
Like the face of a ga.pa, within the wisdom of the ground-state, the all-knowing wisdom abides with its five characteristics manifestly. That wisdom, which is inwardly clear and free from elaboration, is also the wisdom of the dharmadhatu, as its essence is emptiness and unchanging. Its nature is clear and its manifestation is unceasing, thus it is the mirror-like wisdom. Even in the mere appearance of one's own form and wisdom, the clinging to duality dissolves into the expanse, thus it is the wisdom of equality. Without mixing with any knowable object, the knowing aspect is clear within, thus it is the discriminating wisdom. As it abides primordially as the basis for the spontaneous accomplishment of the two benefits, it abides as the great wisdom of accomplishing activities. From that state, the outwardly clear awareness manifests unceasingly as the wisdom of all-knowing, thus it serves as the basis for the spontaneous compassion that arises towards sentient beings, symbolizing the close connection between samsara and nirvana. Furthermore, if this wisdom were not present within as a manifestation on the primordial ground, then after attaining Buddhahood on the ground, the benefit of sentient beings would not arise. If it were present as something outwardly coarse, it would contradict the nature of the youthful vase body, where the outer shell is unbroken, and the precious wisdom abides within without any distinction between inner and outer, thus everything is internalized. The inwardly clear awareness, the wisdom of all-knowing, is of an extremely subtle nature and does not radiate outwards, yet it does not cease to be the basis for radiation, thus it abides as the womb from which the two knowledges arise. The way in which it radiates as the two knowledges is as follows: from the state of inward clarity, when wisdom engages with the appearance of objects in outward clarity, although the objects appear in various forms, it sees them as the great emptiness, without ever moving from the essence of the ground from the very beginning, this is the wisdom of knowing as it is (Tibetan: ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས།). Having known the dharma-nature that transcends conceptual examples, it teaches the dharma of emptiness by nature to the realm of sentient beings. Although objects appear in various forms, it sees their nature, the qualities of purity and impurity, etc., as a great manifestation without mixing, this is the wisdom of knowing as many as there are (Tibetan: ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས།). Having known the qualities like the moon in water, it speaks of the inconceivable differences in the various vehicles of liberation for the realm of sentient beings, such as delusion and non-delusion, and the means of reversing delusion. Therefore, the primordial wisdom of the ground, the manifestation of compassion, abiding in inward clarity, these two wisdoms manifest.