Tibetan
སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའོ། །དེའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཚད་མེད་པ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། མི་མཇེད་ཆེན་པོའི་འདུག་སྟངས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཀློང་ནས། འགགས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་རང་ཤར་ནས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་མཐར་ཐུག་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལེགས་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་ཡང་དག་པའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པས་གར་ཁྱབ་པ་ན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཁྱབ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་དག་གིས་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གདམས་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གཅིག །བར་དུ་ལམ་གྱི་འཁྱེར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གཉིས། ཐ་མར་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ལུགས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རིག་པས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་དང༌། མ་རིག་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་འཁྱམས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གདོད་མ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། འཁོར་འདས་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བར། །དེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་ངོ་བོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཐུགས་རྗེ
Chinese
圆满是无漏的安乐汇聚之处。那时，圆满是三身无离无别的究竟证悟显现之时。如是《灯焰》中说：从空性之基无量光明的光轮中，显现出并非弥勒大士的各种不同坐姿，而是伟大的景象，并且从本来任运自成的大光明行持无碍生起的界中，无碍的觉性自生，宣说了不可言说的意义。如是，以两种论题圆满地阐述了词义究竟的五种圆满。总而言之，当真实的导师三身无离无别的意念遍布时，作为具足五种圆满的精华意义之智慧的主体大士，对轮回和涅槃的一切都普遍存在，任运成就，因此一切本来成佛。这些讲述了论题圆满的窍诀的简要指示。第三个意义是详细阐述基、道、果三者的窍诀，首先是阐述基的实相，其次是阐述道的修持方式，最后是阐述果的解脱方式。首先有五点：阐述在轮回和涅槃都未成立之前的基性实相，以及从那之中任运成就的显现方式，以及觉性如何使初始普贤王如来在基位上解脱的方式，以及无明如何使三界众生在轮回中漂泊的方式，以及众生的界中如何安住原始佛。首先是原始自性的安住方式，轮回和涅槃的显现方式，以及如何消除对它的争论。首先是简要指示，详细阐述，总结意义。首先是《灯焰》中说：从初始的原始清净大（Ka dag chen po）中，自性本是如此，无人造作，自然显现，从那之中就是自性。以及《心之明镜》中说：应知基的一切法皆为体性、自性、大悲三者。其中，应知体性的一切法皆为空性，应知自性的一切法皆为光明，大悲
English
Perfection is the gathering place of uncontaminated bliss. At that time, perfection is when the ultimate realization of the three bodies, inseparable and without distinction, is manifested. As it is said in the "Lamp Burning": From the immeasurable circle of light of the basis of emptiness, the great appearance is arranged, which is not the various different postures of the great Maitreya, and from the realm where the great self-illuminating conduct of self-arising from the beginning arises without obstruction, the unobstructed awareness arises spontaneously, and the unspeakable meaning is proclaimed. Thus, the two topics fully explain the five perfections of the ultimate meaning of words. In short, when the intention of the true teacher, the three bodies inseparable and without distinction, pervades, the great being who possesses the five perfections of the essence of meaning wisdom is universally present in all of samsara and nirvana, and is spontaneously accomplished, so everything is originally enlightened. These explain the concise instructions of the perfection of the topic. The third meaning is to explain in detail the instructions of the three bases, paths, and fruits. First, there is the explanation of the reality of the base, second, the explanation of the way to practice the path, and finally, the explanation of the way to liberate the fruit. First, there are five points: explaining the reality of the base nature before samsara and nirvana are established, and the way of spontaneous manifestation from that, and how awareness liberates the initial Samantabhadra in the base position, and how ignorance makes sentient beings of the three realms wander in samsara, and how the original Buddha abides in the realm of sentient beings. First is the way of abiding in the original nature, the way of manifesting samsara and nirvana, and how to eliminate disputes about it. First is a brief instruction, detailed explanation, and summary of meaning. First, it is said in the "Lamp Burning": From the initial primordial purity (Ka dag chen po), the nature itself is like this, unmade by anyone, naturally clear, and from that it is nature. And it is said in the "Mirror of the Heart": Know that all the dharmas of the base are essence, nature, and compassion. Among them, know that all the dharmas of essence are emptiness, know that all the dharmas of nature are luminosity, compassion
Tibetan
འི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཞེ་ན། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ། ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་མི་འགགས་པ། མི་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་མ་འགོགས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་ སོ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཐོག་གཞིའི་དུས་ན་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་དག་པ། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ལ་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་དག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ། དངས་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་དངས་པའི་གཏིང་ལྟ་བུ། དེའི་སྙིང་པོར་གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། གང་ལྟར་ཡང་འཆར་བའི་གཞི་མ་འགགས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ངོས་གནས་པ་ལས། གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །དེ་གསུམ་ཡང་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་ལ། ཕྱིར་གསལ་དུ་མེད་པ་ཤེལ་དང་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་རིག་པའི་སྙིང་པོས་བརྒྱན་པ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ནང་གསལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོམ་བུར་གནས་པའི་ནང་ན། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་གཡུ་སྒོང་འབར་བ་ལྟ་བུའི་དཔེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེའང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ། ལོངས་སྐུའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་རིག་པར་གནས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་མདངས་མཐིང་ག་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུ་ལ། རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། མདོར་ན་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་སྐུ་དང་ཚོམ་བུར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད། ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང
Chinese
要知道一切法普遍存在于一切之中。如是之理，本体一而显现不杂，如何安住呢？在《觉性自显》中说：这就像，无间断的智慧，任运成就的佛陀，远离戏论的法性，无边际的觉性，大清净的显现，无偏颇的见解，广阔，明亮，不变，智慧不灭，不迷乱的法性，外在的界限不破裂，内在的五种智慧光芒不遮蔽，安住在身和智慧的本体中。因此，在原始本初的时期，所知完全清净，境法之界开启空性，如晴朗虚空的中央。明亮而无遮蔽，如清净镜子的表面。清澈而不动摇，如清澈海洋的深处。其精髓是，作为基础的觉性安住于三身之中。未成立为佛陀和众生，但无论如何显现的基础都不会停止。本体、自性、大悲安住于三者之中。在《破斥论》中说：智慧安住于自身，以三种方式不可分离。又说：智慧完全清净，具有本体、自性、大悲三者。这三者也在内部显现，不在外部显现，如玻璃和瓶子里的灯。明空无别，以觉性的精髓装饰，如孔雀蛋。本体是法身，在任运成就的珍宝之中，自性光明以内在显现的方式，安住在身和智慧的集合中，其中安住着具有大悲觉性精髓者，应该以如燃烧的绿松石蛋的比喻来理解。此外，从法身的自性中产生报身，从报身的自性中产生化身，觉性安住其中，三身无有聚散，称为任运成就珍宝的安住方式。例如，本体从一开始就是空性，法身的自性光芒如湛蓝清净的虚空。自性是身和智慧的集合，报身圆满，如日月星辰升起。大悲是普遍的，觉性的智慧向十方放射光芒，应该知道这就像光线的形式。简而言之，在本体原始清净的界限中，自性任运成就的光芒，一切显现为身和集合，都是大悲的自显。
English
Know that all dharmas pervade all things. How does such a state, where essence is one but appearances are unmixed, abide? From Rigpa Rangshar (Awareness Self-Arisen): It is like this: Uninterrupted wisdom, spontaneously accomplished Buddha, the nature of reality free from elaboration, awareness free from extremes, the vision of great purity, the view without partiality, vastness, clarity, immutability, unceasing wisdom, the nature of reality that is not mistaken, the outer boundaries do not break, the inner five lights of wisdom are not obstructed, abiding in the essence of body and wisdom. Thus, in the beginning of the primordial ground, what is to be known is completely pure, the realm of objects and dharmas opens to emptiness, like the center of a clear sky. Clear and without obscuration, like the surface of a clean mirror. Clear and unwavering, like the depths of a clear ocean. Its essence is that the awareness that grasps the ground abides in the three kayas. It is not established as either Buddha or sentient beings, but the basis for whatever arises does not cease. Essence, nature, and compassion abide in three ways. In Thalgyur (Refutation of Extremes), it says: Wisdom abides in its own state, inseparable in three ways. And: Wisdom is completely pure, possessing essence, nature, and compassion. These three are also clear within, but not clear without, like a lamp inside glass and a vase. Clear-empty inseparable, adorned with the essence of awareness, like a peacock egg. The essence is the Dharmakaya, in the spontaneously accomplished jewel, nature is the inner clarity of radiant light, abiding in the collection of body and wisdom, within which abides one with the essence of compassionate awareness, which should be understood by the example of a burning turquoise egg. Furthermore, from the nature of the Dharmakaya arises the Sambhogakaya, from the nature of the Sambhogakaya arises the Nirmanakaya, awareness abides therein, the three kayas are inseparable, called the abiding state of the spontaneously accomplished jewel. For example, the essence is empty from the beginning, the self-radiance of the Dharmakaya is like the completely pure blue sky. Nature is the collection of body and wisdom, the Sambhogakaya is complete, like the rising of the sun, moon, planets, and stars. Compassion is all-pervasive, the wisdom of awareness radiates light in all ten directions, which should be known to be like the form of rays. In short, in the realm of the essence of primordial purity, the radiance of spontaneously accomplished nature, all that appears as body and collection, is the self-appearance of compassion.