Tibetan
དེང་སང་གི་བར་དུ་ཟམ་མ་ཆད་པས་རླབས་ཆེ་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་སྟོན་པ་རེ་བྱོན་ནས་བསྟན་པ་རེ་བྱུང་བ་ཡང་ནུབ། ཡང་བྱུང་བ་ལྟར་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་སྣང་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། ཆོས་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང༌། མི་ཚེ་མང་པོར་རྒྱུ་འབྲས་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བླངས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལས། འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཚེ་གཅིག་གིས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་རིགས་ལྔར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་འབད་རྩོལ་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་དོན་དུ། ཐུན་མོང་མིན་པས་ལུས་ལ་སྦྱར། ཞེས་གསུངས་པས། སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་མོང་བའི་ཐེག་པའི་གླེང་གཞི་ལྔ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་གླེང་གཞིའི་རིམ་པ་སྟེ། གླེང་གཞི་དེས་མཚོན་པའི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གླེང་གཞི་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གདོད་མ་གཞིའི་དུས་ནའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་ཤིང༌། དེ་ལས་འཁྲུལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ནའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་ཡོད་ལ། འཁྲུལ་པ་དེ་མཐར་ཐུག་གྲོལ་བའི་དུས་ནའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་གནས་པར་བསྟན་པས་ན་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཞི་འདུག་ཚུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ཡོད་པའི། གཞིའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། ། གཞིའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞིའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞིའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་འགགས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་འདུག་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཞིའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། མེད་པའི་སྟོང་གནས་ཆོས་འབྱུང་ལས། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། །ཆོས་ཉིད་ལྟོས་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། ། ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མེད་པར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གནས་པ་ལུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་འཆར་བ་ཡུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཙིཏྟ་དང་དུང་ཁང་གི་གཞལ་ཡས་སོ། །དེ་ན་གནས་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་གྱི་ཚོམ་བུའོ། །དེའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་ཤར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིན་ཆེན་གཞི། །འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ན། །རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་པ་མེད། །འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ། །བདེ་ཆེན་འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང༌། །མི་ཕྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པ་ཡི། །རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཆར་བ་ཡུལ་གྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ། ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཤར་བའོ། །དེའི་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བའོ། །དེའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་རིག་གསལ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གང་རུང་ལ་འཛོམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཉིད་ཕྱི་དང་ནང་ཁྱད་ལས། །རང་རིག་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པ་སྟེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །མི་རྟོག་རྣམ་གྲངས་འཁོར་དུ་བྱུང༌། །གདམས་པ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་དུས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གདོད་མའི་ཟད་པ་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོའོ། ། དེའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། ། དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་ཚོམ་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་བསྟན་པ་ཕུན་
Chinese
如今之间不断绝，甚深且具足五圆满之圣众，恒常不断地于一切时出现，如共同乘之规，一导师出现而一教法出现亦隐没，又如出现般有兴衰，此胜过彼。以极大之精勤，于多劫及多生中，唯以因果为主而作轮回高下者，胜过彼等。于光明道中，以一生于色究竟天刹土中，五种姓现证圆满成佛者，此般超越精勤者，因其殊胜，故宣说共同之开端为五圆满之自性。二、不共同之开端者，《声论》云：“较他殊胜义，不共系于身。”如是说故，以先前所说之方式，于共同乘之五开端中，殊胜之金刚藏之开端，即是宣说圆满者，彼亦是能诠词之开端次第。以开端所表诠之所诠义之开端，乃深广者。彼亦于原始基位之时，亦安住于具足五圆满，从彼迷乱而至三界轮回之有情之时，亦具有五圆满，宣说彼迷乱于究竟解脱之时，亦安住于具足五圆满，故此有三种意义，即基位安住方式之五圆满，道修持之五圆满，究竟果位之五圆满。初者有五，基位处所圆满者，乃法界离戏论也。基位导师圆满者，乃自生之智慧也。基位眷属圆满者，乃身与智慧也。基位教法圆满者，乃大乐无灭也。如是亦有安住处，乃大圆满之如是性也。基位时间圆满者，乃无始无终也。如是亦于《宝积经》中云：“无有之空处法生中，原始最初之佛陀，种姓与智慧之差别中，法性所依。”
English
Uninterrupted to this day, profound and possessing the five perfections of the sacred assembly, constantly appearing at all times, according to the common vehicle, one teacher appears and one teaching appears and also disappears, and like appearance, there is rise and fall, this surpasses that. Those who, with great diligence, in many kalpas and many lives, take only cause and effect as the main thing and make the cycle of existence high and low, surpass them. In the path of clear light, those who attain complete enlightenment in one lifetime in the Akanishta realm with the five lineages, this kind of transcendence of diligence, because of its excellence, the common beginning is taught as the nature of the five perfections. Second, the uncommon beginning is, according to the Sound Treatise: "For the sake of surpassing others, the uncommon is applied to the body." As it is said, in the manner previously taught, among the five beginnings of the common vehicle, the beginning of the excellent Vajra Essence, that is, the one who proclaims perfection, is also the order of the beginnings of the expressive words. The beginning of the expressed meaning, which is expressed by the beginning, is profound and vast. It also abides in the five perfections at the time of the original base, and from that delusion to the time of sentient beings in the three realms of samsara, it also has the five perfections, and it is said that when that delusion is ultimately liberated, it also abides in the five perfections, so this has three meanings, namely, the five perfections of the way of abiding in the base, the five perfections of the path of practice, and the five perfections of the ultimate fruit. The first has five, the perfection of the base place is the Dharmadhatu free from elaboration. The perfection of the base teacher is self-born wisdom. The perfection of the base retinue is body and wisdom. The perfection of the base teaching is great bliss without cessation. Thus, there is also the abiding place, which is the Suchness of the Great Perfection. The perfection of the base time is without beginning and without end. Thus, it is also said in the Ratnakuta Sutra: "In the empty place of non-existence, in the Dharma origin, the original first Buddha, in the difference between lineage and wisdom, relying on the Dharma nature."
Chinese
自声中说：本来就转法轮，无始无中亦无终。如是说。第二，住处身体圆满五种和显现处所圆满五种，此二者中，首先身体的住处圆满是自性和空性宫殿。在那里居住的导师圆满是本体原始清净觉性的心要者。其眷属圆满是任运自成自明的坛城。其教法圆满是脉气明点的功德光明。其时间圆满是身体的缘起具足。如是说，在《现观庄严论》中说：轮回和涅槃之初，从无作的自生中，显现出五蕴的聚合，地水火风珍宝基，在聚合和产生的无量宫中，自生觉性无造作，在完全清净的错乱中，由大乐聚合的眷属围绕，身和智慧，智慧风，不可分的各种所缘境，脉气方便的大乐法，与各自的体验相符而宣说。过去和未来现在没有，未分和分别完全没有，一切都是自生智慧。如是说。第二显现处所的住处圆满是，外境虚空空旷无云，内境显现清净的明灯。其导师是金刚链。其眷属圆满是身和明点的显现。其教法圆满是自明清晰且无分别。其时间圆满是观看方式和观察方式任何一种都具备。如是《日月和合续》中也说：彼即外内之差别，自明先成之导师，身与智慧明点等，无分别之眷属显现。口诀修持教法之理，彼即串习亦是时。如是说。第三究竟果位的五种圆满是：住处圆满是原始的灭尽原始清净法界大。其导师圆满是自性觉性的智慧一切遍知者。其眷属圆满是享受显现为身和智慧的坛城。其教法圆
English
In its own sound, it says: From the beginning, the wheel of Dharma turns, without beginning, middle, or end. Thus it is said. Secondly, there are two: the five perfections of the dwelling place of the body and the five perfections of the appearing realm. Among these two, the first, the perfection of the dwelling place of the body, is the palace of citta and the conch. The perfect teacher dwelling therein is the essence of the self-originated, pure awareness. The perfect retinue is the spontaneously present, self-luminous mandala. The perfect teaching is the clear light of the qualities of the channels, winds, and bindus. The perfect time is the completeness of the body's interdependence. Thus it is said in the Uttaratantra: In the beginning of samsara and nirvana, from the unmade self-arisen, the aggregates of the elements arise, earth, water, fire, wind, the basis of preciousness. In the immeasurable palace of gathering and creation, self-arisen awareness is unmade. In the complete purification of delusion, surrounded by the retinue of great bliss, body and wisdom, discriminating wisdom wind, the indivisible variety of objects, the great bliss Dharma of the channels and winds of skillful means, explained in accordance with individual experience. Past, future, and present do not exist. Undivided and divided do not exist at all. All is self-arisen wisdom. Thus it is said. The second, the perfect dwelling place of the appearing realm, is: outwardly, the empty sky, devoid of clouds; inwardly, the lamp of complete purity arises. Its teacher is the Vajra Garland. The perfect retinue is the appearance of body and bindus. The perfect teaching is self-awareness, clear and non-conceptual. The perfect time is the gathering of either the way of seeing or the way of looking. Thus it is also said in the Union of Sun and Moon: That itself is the difference between outer and inner. Self-awareness is the teacher who arises first. Body and wisdom, bindus, etc., appear as the retinue of non-conceptuality. The way of teaching the practice of the oral instructions, that itself, through familiarity, is also the time. Thus it is said. The third, the five perfections of the ultimate result, are: The perfect dwelling place is the great expanse of the primordial exhaustion, the original purity, the Dharmadhatu. The perfect teacher is the all-knowing wisdom of self-awareness. The perfect retinue is enjoying the mandala that appears as body and wisdom. The perfect teaching is