Tibetan
ས་པའི་ཆ་ནས་བྱུང་བའོ། །ནང་གི་བཞི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བས་དཔེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་དག་ནི་གསལ་བའི་ཆ་ནས་བྱུང་བའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དུ་གསལ། ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་མཐར་ཆོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་དྲན་བསམ་རང་རྒྱུད་དུ་ཞེན་པའི་འཇིག་རྟེན་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །འདི་དག་ཀྱང་གཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ལ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ཙམ་ལས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུ་ལས་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱོན་པ་ནི་ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དཔྱོད་བྱེད་ཁ་ཕྱེད་བལྟས་པ་ལས། འགྲོ་བའི་འདུལ་བྱེད་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱུང་སྟེ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་རྗེ་ལས་འགྲོ་བའི་འདུལ་བྱེད་དུ་སྤྲུལ་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོའི་དུས་ནའོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ནའོ། །སྟོན་པས་གསུང་ཚུལ་ནི་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་དག་གི་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྐྱིར་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་དང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ན། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བྱེད་དུ་རང་བྱོན་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུ
Chinese
是从地的方面产生的。里面的四种是，如明镜般的智慧的觉知在内明亮，因此受用一切范例。平等性智的觉知在内明亮，因此受用一切意义。妙观察智的觉知在内明亮，因此受用诸根。成所作智的觉知在内明亮，因此受用与一切法分离。这些是从明亮方面产生的。秘密的四种是：明空无别而安住，因此境识二取无别而明亮。显空无别而安住，因此轮涅二取无别而明亮。觉空无别而安住，因此能取所取二取无别而明亮。身心无别而安住，因此能取所取的分别念达到尽头。这些是从自性安住方式的方面产生的。这样，十二种使报身的意智慧无二的意，从执着于念思自续的世间分别念中解脱。这些也不是所取的对境，而是仅从觉知的方面来领会。这样，从报身显现为胜者化身，是从意自生的智慧观察显现的一半而来。作为调伏众生的，具德金刚萨埵自身以寂静和忿怒的各种自性，作为一切佛的自在主而自生，自然成就圆满的导师。圆满的教法是自性大圆满光明之意。圆满的眷属是从自己的慈悲中，为了调伏众生而化现的金刚手等。圆满的时间是在无二自显大光明之时。圆满的处所是在智慧稠密严饰的刹土。导师讲说的方式是通过词句组合优美的途径。从那样的五种圆满的自性，清楚地显示三身如何显现的方式后，特别地，在分别讲述教法和导师圆满时，在处所圆满的色究竟天法界宫殿中，从法和受用圆满的那些佛的意智慧无二中，为了调伏众生而自生的圆满导师
English
It arises from the aspect of earth. The four inner ones are: the awareness of mirror-like wisdom is clear within, therefore it enjoys all examples. The awareness of equality wisdom is clear within, therefore it enjoys all meanings. The awareness of discriminating wisdom is clear within, therefore it enjoys the senses. The awareness of accomplishing wisdom is clear within, therefore it enjoys being separate from all dharmas. These arise from the aspect of clarity. The four secret ones are: since clarity and emptiness abide inseparably, the object and consciousness are clear as non-dual. Since appearance and emptiness abide inseparably, samsara and nirvana are clear as non-dual. Since awareness and emptiness abide inseparably, the grasped and the grasper are clear as non-dual. Since body and mind abide inseparably, the conceptual thoughts of the grasped and the grasper come to an end. These arise from the aspect of the way of abiding in self-nature. Thus, the twelve liberate the mind of the enjoyment body, the non-dual wisdom, from the worldly conceptual thoughts that cling to memory and thought as their own continuum. These are not objects to be grasped, but are understood only from the aspect of awareness. Thus, the appearance of the Victorious One as the emanation body from the enjoyment body comes from the self-born wisdom of the mind looking with discerning eyes. As the tamer of beings, the glorious Vajrasattva himself, with various natures of peaceful and wrathful, arises spontaneously as the lord of all Buddhas, and the perfect teacher is naturally accomplished. The perfect doctrine is the self-nature, the Great Perfection, the intention of clear light. The perfect retinue is Vajrapani and others who emanate from one's own compassion to tame beings. The perfect time is the time of great non-dual self-appearance. The perfect place is in the field of dense wisdom arrangement. The way the teacher speaks is through the means of well-composed words. After clearly showing how the three bodies appear from the nature of those five perfections, especially when separately explaining the perfection of the Dharma and the teacher, in the Akanishta Dharmadhatu palace of the perfect place, from the non-duality of the mind and wisdom of those Buddhas who are perfect in Dharma and enjoyment, the perfect teacher arises spontaneously to tame beings.
Tibetan
མ་ཚོགས་པ་དཔལ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་རིགས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་ལས། ཆོས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐལ་པ་ཀུན་ གྱི་སྔོན་ཐོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དོན་གསལ་མེ་ལོང་ལས། ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་གསལ་བའི་ཡུམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །ཌཱ་ཀི་གྲངས་ལས་འདས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད། །བཤད་དེ་བརྒྱུད་ནས་ཤྲཱི་སིདྷ་ཡིས། །འདི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་བདག་ལ་རྫོགས་པར་གཏད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་སུ་བསྐལ་བ་དང་པོ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཛམ་གླིང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་བྱིས་པ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་ལྷའི་བུ་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་དང༌། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་གཉིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ཤིང༌། འདབ་མ་སྟོང་ལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཁྱེའུ་གཞོན་ནུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད་དང་ལྡན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་བཞུགས་པ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་འདུལ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་མང་རབ་རྣམས་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས། སེང་གེ་དྲང་སྲོང་གླང་པོ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་གི་བསྟན་པ་རྣམས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིའི་ཐོག་མ་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གདུལ་བྱའི་དང་པོ་བསྐལ་པ་ལས། །སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དུས།། བརྫུས་ནས་སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱ་ནི། །ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་དང༌། །ཟླ་བ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་ལ། །ང་ནི་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་བཅས། །པདྨ་ཆུ་ཡི་སྙིང་པོ་ལས། །མེ་ཡི་བདེ་བ་བཟུང་ནས་འོངས། །ཡུལ་དེ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པར་གྲགས། །ལོ་བརྒྱད་མཛེས་པའི་ཟུར་ཕུད་ཅན། ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ལུས་བླངས་སོ། །འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རང་རང་འདུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན། །འབུམ་ཕྲག་དག་ནི
Chinese
母众主吉祥第六金刚持大士，眷属圆满，法界种姓的空行母金刚族，金刚亥母为首，无量四种姓空行母围绕。法圆满，朗朗清明之日的续部，时圆满，诸劫之初宣说。义明镜中说：于智慧普照法之宫殿中，何亦无成法界光明母，普贤佛母与四种姓空行母，以及无数空行眷属众，普贤佛母朗朗清明之日的续部，宣说后经由希日西达，此十七续圆满交付于我。如是。其后，众生寿命无量之时，第一劫名为兜率叠加之时，处圆满，赡洲（地球）南方，于具足千瓣莲花茎之上，导师金刚持示现化生为童子之相，其左右，天子太阳普照与月亮无垢二者化生。千瓣莲花之上，贤劫千佛化现为童子之相，具足化身装束而安住，此为贤劫千佛调伏之意。又，导师自身以光明法身的教法调伏众多所化有情之意，以狮子、仙人、大象三种坐姿，以及身三之三种观视之相，法圆满，声变根本续等，现前心髓之教法等，时圆满，于此贤劫之初宣说。如是广大布置中说：所化之最初劫中，众生寿命无量时，化生所化士夫者，名为太阳普照与月亮无垢，我等具足三种观视，于莲花水中之精华中，取火之乐而降临，此地名为兜率叠加。具足八岁妙龄之发髻，受持白色之身。眷属乃千佛，各自具有调伏之手印，十万
English
The Mother Assembly Lord, the glorious Sixth Great Vajradhara, with a perfect retinue, the dakinis of the Dharmadhatu lineage, the Vajra family. Vajravarahi is the leader, surrounded by countless dakinis of the four lineages. The Dharma is perfect, the tantra of the Clear and Radiant Sun. The time is perfect, spoken at the very beginning of all kalpas. It says in the Mirror of Meaning: In the palace of wisdom, all-pervading Dharma, the Mother of Clear Dharmadhatu, who is not established as anything, Samantabhadri and the dakinis of the four lineages, and the countless assemblies of dakini retinues, Samantabhadri, the tantra of the Clear and Radiant Sun, taught and transmitted by Shri Singha, these seventeen tantras were completely entrusted to me. Thus it is. Then, when the life span of beings was immeasurable, in the first kalpa called Tushita Stacked, the place was perfect, in the southern part of Jambudvipa (Earth), on a lotus stalk with a thousand petals, the teacher Vajradhara himself manifested as a young boy, to his right and left, the sons of the gods, Sun Radiantly Shining and Moon Immaculate, were born miraculously. On the thousand petals, the thousand Buddhas of the Fortunate Kalpa manifested as young boys, possessing the characteristics of a nirmanakaya and abiding there. This is the intention that the thousand Buddhas will tame beings in this Fortunate Kalpa. Furthermore, the teacher himself, intending to tame the vast number of disciples with the teachings of the clear light dharmakaya, with the three postures of sitting like a lion, a rishi, and an elephant, and the three ways of looking with the three kayas, the Dharma is perfect, the teachings of the Root Tantra of Sound Transformation and so on, the teachings of the Manifest Heart Essence and so on, the time is perfect, spoken at the beginning of this Fortunate Kalpa. As it is said in the Great Array: The first disciples in the kalpa, when the life span of beings is immeasurable, the miraculously born disciples are called Sun Radiantly Shining and Moon Immaculate, I come with three ways of looking, from the essence of the lotus water, taking the bliss of fire. That place is known as Tushita Stacked. Possessing a beautiful eight-year-old topknot, taking a white body. The retinue is a thousand Buddhas, each possessing the mudra to tame beings, hundreds of thousands