Tibetan
ང་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆར་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ན་སྣང་བྱེད་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྟོན་པར་གཞི་ཐོག་ནས་འཕགས་པ་རང་བྱོན་པས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱས་པར་ནི་སྔར་བསྟན་པས་མི་སྤྲོའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་གདངས་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཕྱོགས་བཅུར་ལས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ལ། དེའི་གདངས་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ་དོན་མཛད་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། བཟོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ལམ་པོ་ཆེ་དང༌། ལྗོན་ཤིང་དང༌། འབབ་ཆུ་དང༌། རྫིང་དང༌། ཉ་བོ་ཆེ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། ཁྱེའུ་དང༌། རི་དྭགས་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་གང་མཁོ་ཞིང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཛད་པའོ། །འོ་ན་སྔར་གྱི་ལོངས་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་གནས་པའི་དོན་བྱེད་པ་འདྲའོ་སྙམ་ན། མི་འདྲ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལོངས་སྐུས་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། བཏགས་གྲོལ་ལས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །ཅེས་པས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པར་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའམ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གསུང་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པའོ། ། ཐུགས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་ནས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་པ་ཞི་བ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གསུང་ཞིང༌། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལམ་དང་འགྲོ་བའི་གན
Chinese
我于一切智智悲智之雨中安住。于智慧光之宫殿中，以显现能作之水月形象，从根本上成为众生之导师的自生者，称为报身。广说如前已述，故不赘述。第三，由彼所化现之化身显现者：由报身之光芒，自性化身于十方利益业清净之菩萨地上安住者。由彼之光芒，调伏众生之化身，于六道中化现为六能仁之相而利益众生者，如赡部洲百俱胝刹土中，百俱胝释迦牟尼利益有情一般。由彼所散发之不净化身者：即生、老、病、死、种种工巧、大道、树木、河流、水池、大鱼、珍宝、莲花、如意树、梵天、遍入天、自在天、帝释天、婆罗门、女子、童子、禽兽与园林等等，随应何者所需、以何调伏，即化现为彼之形象，以广大且恒常不断、善巧方便之事业利益有情。然则，若谓先前之报身与自性化身二者，皆作利益菩萨地上安住者之事，似无差别耶？实则不然。先前之报身，虽显现为自性之佛与菩萨之相而说法，然非所化与能化，如《解脱系缚》云：“非汝之外，乃菩萨之器。”故为自性化身所处之菩萨地上安住者作利益。如是，化身之身，或为与所化相应之具足相好者，或为无相者。语则以梵天六十妙音等，随应各自之显现而说法。意则以涉入外境之行相，乃为一切种智之智慧。如实知晓法性，宣说胜义谛之法，深寂一味，离诸戏论。如实知晓种种法相，不杂乱，宣说世俗谛之法，业与业之异熟，道与众生之
English
I abide in the rain of all-knowing wisdom, compassion, and intelligence. In the palace of wisdom light, the self-arisen one who, with the image of the manifesting water moon, is from the very beginning the teacher of beings, is called the Sambhogakaya. The extensive explanation has been given before, so I will not elaborate. Third, the manifestation of the Nirmanakaya from that: From the radiance of the Sambhogakaya, the Svabhavikakaya benefits those Bodhisattvas who are purified of karma and abide on the bhumis in the ten directions. From that radiance, the Nirmanakaya who tames beings, emanates in the six realms in the form of the six Buddhas and benefits beings, just as hundreds of millions of Shakyamunis benefit sentient beings in hundreds of millions of Jambudvipa worlds. The impure Nirmanakaya that is emanated from that is: birth, old age, sickness, death, various crafts, great roads, trees, rivers, ponds, great fish, jewels, lotuses, wish-fulfilling trees, Brahma, Vishnu, Shiva, Indra, Brahmins, women, boys, animals, gardens, etc., whatever is needed and by whatever means they are tamed, they emanate in that form and benefit sentient beings with vast, continuous, and skillful activities. Now, if it is said that the previous Sambhogakaya and the Svabhavikakaya both do the work of benefiting those who abide on the Bodhisattva bhumis, is there no difference? There is a difference. The previous Sambhogakaya appears to teach the Dharma in the form of the Svabhavikabuddha and Bodhisattvas, but it is not the object of taming or the agent of taming. As it says in the "Liberation from Bondage": "Other than yourself, there is no vessel for Bodhisattvas." Therefore, it benefits those who abide on the Bodhisattva bhumis where the Svabhavikakaya is. Thus, the body of that Nirmanakaya is either adorned with marks and signs in accordance with the object of taming, or it is without marks. The speech is the teaching of the Dharma in accordance with the appearance of each individual, with the sixty melodious sounds of Brahma, etc. The mind is the wisdom of all-knowingness, because it experiences the appearances of external objects. Having known the suchness of reality, they speak of the profound, peaceful, and singular Dharma of ultimate truth, which is free from elaboration. Having known the various phenomena without mixing them, they speak of the Dharma of conventional truth, karma and the ripening of karma, the path and the state of beings.