Tibetan
ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དེ་ཉིད་ལས། འདི་དང་ཚིག་གིས་འབྲེལ་བ་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་མི་ཐོགས་གྲོལ། །སྒྲ་ཙམ་རྣ་བར་ཐོས་པ་ཡང༌། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བ་འདིས་ཆོད་འགྱུར། །མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་འཚང་ རྒྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྣོད་སྤེལ་བའི་དུས་བཏག་པ་ལས། ཡང་གསང་སྙིང་ཐིག་འདི་ལ་སུས་སྤྱོད་པ། །སྔོན་དུས་ལས་ཅན་སྐྱེ་མཐའ་མིན་རེ་ཀན། ། མངལ་དུ་མི་འཇུག་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཉིད་བྲིས་སམ་བཅངས་པས་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ལན་ཅིག་བཀའ་ཤོག་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཨོ་རྒྱན་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡིས་ངན་སོང་ཁེགས། །དབང་ཐོབ་ཙམ་གྱིས་པདྨ་ཅན་དུ་སྐྱེ། །ཉམས་སུ་ལེན་པས་འབྲས་ཐོབ་སྨོས་ཅི་དགོས། །འདི་ལ་སྤྱོད་ཚད་ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་སྲས། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མེ་ལོང་ལས། གཞི་ལ་ཤེས་རབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་སྐད་ཅིག་ལ། ། མཐོང་སྟེ་གྲོལ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་དངོས་ཀྱི་སྟོན། །འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཀུན་བཟང་ཡུམ་དང་དབྱེ་རུ་མེད། །ཌཱ་ཀི་ལུས་དང་གྲིབ་མར་འགྲོགས། །ཞེས་པས། འདི་ཉིད་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ་ཡང༌། མཁའ་འགྲོ་དངོས་ཡིན་པས་གུས་པ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་མཁའ་འགྲོའི་ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པས་འཆད་ཅིང་སྤེལ་བར་མི་ནུས་པས། དེ་ཉན་པའི་སྣོད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། གྲོགས་ལའང་དག་སྣང་དང་མོས་གུས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དོགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །འདི་ལྟར་བདག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་ལྟས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འགའ་དང་ལྡན་པས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་ཟབ་གཏེར་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ནི། དུས་བརྟག་པ་ལས། ཨེ་མ་གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་ཆོས། །ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་ཉམས་ལེན་དོན་རྫོགས་འདི། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ། །བོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་གཏེར་ཕྲན་བྱེ་བ་སྦས། །གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་སར་སྦས་ཀྱང༌། །གདམས་པའི་མཐར་ཐུག་འདི་མིན་སྦས་རེ་ཀན། །ཞེས་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། །འདི་འདྲའི་གདམས་པ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་མེད། །ཀུན་ལ་མ་བསྟན་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཚིག་ཙམ་རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཟག་པ་ན། །ཚེ་ཡི་བར་ཆད་བྱེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། །ཌཱ་ཀི་ཉིད་ལ་གཏད་དེ་གཏེར་དུ་སྦོས། །ལས་ཅན་ཅིག་གི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྟ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གང་གིས་འདི་ཉིད་ལྟ་བའི་དུས་སུ་ཡང༌། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ལ་བལྟ། །འདི་ཡི་རླུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡང༌། །ཌཱ་ཀི་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་བདེ་བ་ཐོབ། །འདི་ལ་རེག་པ་ཨོ་རྒྱན་ང་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཏེར་འབྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་ནི། རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་བོད་དུ་གདན་དྲངས་ནས། དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཏེ་དགའ་སྟོན་མཛད་པའི་དུས་སུ། མཆིམས་ཕུར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཏང་བ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་པདྨ་གསལ་དུས་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱལ་པོས་མྱ་ངན་མཛད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཐུགས་གསོས་ཏེ། །བུ་མོའི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ། ཟབ་གཏེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས། མ་འོངས་པ་ན་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པའོ། །འདི་ལ་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྤྱིར་བསྟན། བསྡུ་བ་པོ་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དུས་དང་སྐལ་ལྡན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རང་བྱུང་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ། གཞོ་སྟོད་ཏེ་སྒྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་གསུངས་ལ། སྔོན་འབྱུང་གི་གཡའ་རི་གོང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་སྟེ། དོན་གསལ་ལས། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་གིས་སུ། །གཡའ་རི་གོང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །འདི་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་ཡལ། །ཟག་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་ལ། །སྣང་ལ་མ་གྲུབ་སྐྱེ་འཆི་བྲལ། །འདི་ཉིད་གང་ཟག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །བློ་ཅན་མྱ་ངན་འདའ་དོན་དུ། །གཡའ་རི་གོང་དུ་ཡི་གེར་བཏབ། །རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཀུན་ཁྱེར་ཏེ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བོད་ལ་མཆིས། །ཞེས་སོ། ། འདིའི་དུས་སུ་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་འདི་དུས་ལ་མ་བབས་པས་གཏེར་དུ་སྤེད་པར་དགོངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ། ། སྐལ་ལྡན་ལས་འབྲེལ་མང་ལགས་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་དུས་མ་བབས། །བི་མ་མི་ཏྲ་འབྱོན་དགོངས་ནས། །ཚིག་ཙམ་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང༌། །འདི་ཉིད་ཚིག་ཙམ་བཤད་པ་མེད། །ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་དོན་བྱེད་དུ། །དངས་ལུང་ལྡང་ལྷའི་བྲག་ལ་སྦེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་མཁར་ཆེན་འཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བསྡུ་བ་པོ་བྱས་ཏེ། དངས་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་ལ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ནི།
Chinese
如是说。第四，出自《彼》（指前文引用的文献）：与此（法）以词句相联系，三世之内即可解脱。仅是声音传入耳中，也能以此平凡之生而终结。谁能亲见此显现之要点，便能在法性中阴获得觉悟。如是说。出自《器皿增殖之时》（的教言）：又是谁修持这甚深心髓？往昔具缘者，不再有转生之尽头。不入母胎，一生即可成佛。书写或携带此（法），即可获得成佛。仅仅一次见到此文书者，皆能以邬金（莲花生大师）之愿力，阻断恶趣。仅获得灌顶，即可转生莲花之中。若能修持，获得果位更不必说。凡是修持此法者，皆是邬金（莲花生大师）我的儿子。是一世即可成就的菩萨。如是说。第五，出自《明镜》（的教言）：于基位，智慧自然成就。以方便，于刹那间显现。见而解脱，毫无疑惑。因此，是空行母真实的教导。修持此法的士夫，与普贤佛母无有分别。与空行母之身如影随形。如是说。因此，传授此法的上师，也是真实的空行母，故应生起极大的恭敬心，空行母的甚深法，非空行母不能讲授和传播。听闻此法的器皿，也大多是空行母的聚集。对于道友，也应努力生起清净观和敬信心。不要疑惑！像我这样，也具有一些佛陀和空行母不共的名称和征兆，所以空行母聚集，并且有权掌握甚深伏藏。第二，讲述法的功德：出自《时机观察》（的教言）：唉玛，秘密真言究竟的心髓之法！此乃九乘次第之修持，意义圆满。一切之中最为殊胜，唉玛，真是稀有！在整个藏地（西藏）埋藏了无数的小伏藏，也埋藏了一百二十八个大伏藏，但没有埋藏比这更究竟的窍诀。如是说。出自《明镜》（的教言）：唉玛火！像这样的教言，在汉藏两地都没有。不要向所有人展示，自己修持即可。仅仅是言语如风般泄露出去，毫无疑问会造成寿命的障碍。此法自己修持，并交付给空行母，作为伏藏埋藏起来。为了具缘者，而获得愿力。如是说。第三，关于
English
Thus it is said. Fourth, from that very one (referring to the previously quoted literature): Even being connected to this (dharma) by words, one will be liberated within three lifetimes. Even just hearing the sound in the ear, one will be cut off from ordinary births by this. Whoever sees this manifest key point, will attain enlightenment in the bardo of dharmata. Thus it is said. From the teaching of "The Time of Increasing Vessels": Furthermore, whoever practices this innermost essence of secret, those who in the past had karma will not have an end to rebirths. Without entering the womb, one will become a Buddha in one lifetime. By writing or carrying this (dharma), one will attain Buddhahood. Even all those who see this decree once, will have negative destinies blocked by the power of Orgyen's (Padmasambhava's) aspiration. Just by receiving empowerment, one will be born in a lotus. What need is there to mention obtaining the result by practicing it? Whoever practices this is Orgyen's (Padmasambhava's) son. He is a Bodhisattva who will be obstructed by one lifetime. Thus it is said. Fifth, from the Mirror (teaching): In the ground, wisdom is spontaneously accomplished. Through skillful means, it manifests in an instant. Seeing it, one will be liberated without doubt. Therefore, it is the actual teaching of the dakinis. The person who practices this is no different from Kuntuzangmo (Samantabhadri). He walks with the body of a dakini like a shadow. Thus it is said. Therefore, the lama who teaches this is also an actual dakini, so one should generate supreme reverence. The profound dharma of the dakinis cannot be taught and propagated by someone who is not a dakini. The vessels who listen to this dharma are also mostly gatherings of dakinis. One should also strive to generate pure perception and devotion towards one's dharma friends. Do not doubt! Like me, I also possess some uncommon names and signs of the Buddhas and dakinis, so dakinis gather, and I have authority over profound treasures. Second, speaking of the greatness of the Dharma: From the "Examination of Time" (teaching): Ema, the ultimate heart essence dharma of secret mantra! This is the practice of the nine vehicles, the meaning is complete. It is the most excellent of all, Ema, it is truly wonderful! Hundreds of thousands of small treasures were hidden throughout Tibet (the land of Tibet), and 128 great treasures were also hidden in the ground, but no more ultimate instructions than this were hidden. Thus it is said. From the Mirror (teaching): Ema Ho! Such teachings do not exist in both China and Tibet. Do not show it to everyone, practice it yourself. If mere words leak out like the wind, there is no doubt that it will cause obstacles to life. Practice this yourself, and entrust it to the dakinis, burying it as a treasure. Obtain the aspiration for the sake of a karmically destined one. Thus it is said. Third, concerning
Chinese
关于讲述见解之方式。彼经中云：何人于观此之时，亦作广大之会供与朵玛而观。此之风方众生亦，空行母等加持获安乐。触此与邬金我等同。如是说。第二，讲述宝藏出现之历史。国王迎请莲师至藏地后，建造殊胜桑耶寺不变任运成就之寺庙，举行盛大庆典之时，在青朴（Chimphu）举行了一百零八次荟供轮。国王之女莲明公主去世，国王为此悲伤之时，莲师父母安慰国王，招来公主之亡识后，予以灌顶，将甚深宝藏之匣置于其顶上，发愿未来利益自他后，埋藏为宝藏。此处以导师与教法圆满而作总说，以集结者与处所圆满而作别说，以时间与具缘圆满而作广大赞颂，此三者中，首先是西方邬金之境，于自生莲花茎上，自然任运成就之大导师莲花生，在觉堆（Gyo Tö）即色绕（Serö）大经堂中宣说空行心髓之教言，于先迥（Ngönjung）之雅日冈（Yari Gong）之岩洞中获得成就。义明中云：邬金莲花生我，于雅日冈之岩洞中，修持此故有漏蕴消逝，无漏幻化之蕴上，显现而非实有，远离生死。此乃无有戏论之补特伽罗，为具慧者超越痛苦之目的，于雅日冈写成文字。总集经续与教言，为利有情而至藏地。如是说。此时，因心髓之教言此时机缘未成熟，故考虑埋藏为宝藏。彼经中云：盟主国王等，虽有众多具缘具业者，然此时非为此教法显现之时，考虑无垢友（Vimalamitra）将至，故连只言片语，甚至风声，亦未曾对此教法说只言片语。为后世具缘成办利益者，故埋藏于当隆（Danglung）当拉（Dang Lha）之岩石中。如是说。第二，由卡钦措嘉（Kharchen Tsultrim Gyalmo）作为集结者，于当隆扎莫（Danglung Tromo）之岩石中埋藏为宝藏。
English
Regarding the manner of explaining the view. It says in that very text: Whoever, while viewing this, also makes extensive ganachakra and torma offerings and views it. Even the sentient beings in the wind direction of this will receive the blessings of happiness from the dakinis. Touching this is the same as me, Orgyen. Thus it is said. Secondly, explaining the history of the arising of the treasure. The king invited the master to Tibet, and when the glorious Samye temple, the unchanging spontaneously accomplished temple, was built and a grand celebration was held, one hundred and eight ganachakra wheels were offered at Chimphu. When the king's daughter, Princess Pema Sal, passed away, the king grieved. The master, father and mother, consoled the king, summoned the princess's consciousness, and conferred empowerment. They placed the box of profound treasures on her head and made aspirations for the benefit of oneself and others in the future, and then concealed it as a treasure. Here, the teacher and the teachings are generally explained as being perfect. The collector and the place are specifically explained as being perfect. The time and the fortunate ones are extensively praised as being perfect. Among these three, first, in the western land of Orgyen, on the naturally arising lotus stalk, the great master Padmasambhava, who is naturally spontaneously accomplished, taught the instructions of the Dakini Heart Essence in the great assembly hall of Gyo Tö, the Serö. He attained accomplishment in the cave of Yari Gong in Ngönjung. It says in the Don Sal: I, Padmasambhava of Orgyen, in the cave of Yari Gong, by meditating on this, the contaminated aggregates vanish. On the uncontaminated illusory aggregates, appearances are not real, free from birth and death. This is for the purpose of the non-elaborate individual, for the wise to transcend suffering. It was written in Yari Gong. Gathering all the tantras and instructions, I came to Tibet for the benefit of beings. Thus it is said. At this time, because the time for the Heart Essence instructions had not yet arrived, he considered concealing them as a treasure. It says in that very text: Although there are many fortunate and karmically connected individuals, such as the sovereign king, this is not the time for this teaching to be revealed. Considering that Vimalamitra will come, not even a single word, not even a whisper, was spoken about this teaching. For the sake of future fortunate ones who will accomplish benefit, it is concealed in the rock of Danglung Dang Lha. Thus it is said. Secondly, Kharchen Tsultrim Gyalmo acted as the collector and concealed it as a treasure in the rock of Danglung Tromo.