Tibetan
ས་པཉྩ་རམ་འབྱོན་ཏེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ། །གསུང་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གསུང་ཐོབ་རྟགས་སུ་མེ་འོད་སྒྲ། །ཞེས་པས། མེ་འོད་འཇའ་ཚོན་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་དང་སྒྲ་འུར་འུར་བའོ། །ཐུགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་བ། །ངེས་པར་ཐུགས་ཐོབ་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། སྙིང་གི་ནང་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་འོད་གསལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་སུ་འཇའ་ཚོན་ལྔ་ལྡན་དང༌། ཀ་དག་གི་རྟགས་སུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་གདུང་ལྔ་པོ་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་ལས། གདུང་རིགས་ལྔ་ནི་འདི་ལས་འབྱུང༌། །མགོ་དང་ཁྲག་དང་སྒལ་ཚིགས་དང༌། །རྐང་དང་སྙིང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པས། གདུང་ཤཱ་རཱི་རམ་མགོ་ལས་འབྱུང༌། །ཆུ་རཱི་རམ་ཁྲག་ལས་འབྱུང༌། །བ་རཱི་རམ་སྒལ་ཚིགས་ལས་ འབྱུང༌། །ཉི་རཱི་རམ་རྐང་ལས་འབྱུང༌། །པཉྩ་རམ་སྙིང་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་ན་དེ་ཉིད་ལས། །རྟགས་ལ་འབྲས་བུ་འདི་བཞིན་འབྱུང༌། །ཤ་རཱི་ཆུ་རཱི་བ་རཱི་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། །ཉ་རཱི་པཉྩ་རམ་གྱིས་ནི། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ལྔ་ངེས་པར་ཐོབ། །ཅེས་པས། གདུང་ཤ་རཱི་རམ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ། །ཆུ་རཱི་རམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཕེལ། །བ་རཱི་རམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། །ཉ་རཱི་རམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ། །པཉྩ་རམ་གྱིས་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འོད་དང༌། སྒྲ་དང༌། གདུང་དང༌། སྐུ་དང༌། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ནས་བར་དོར་གྲོལ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། འོད་ལུས་སུ་ཡལ་བ་ནི་དེ་དག་མེད་པས་མི་མངོན་པ་ཡིན་ཡང༌། ལྷག་མ་མེད་པས་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལྷག་བཅས་བར་དོར་གྲོལ་ཚད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཟེར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བ་ཡང་འདིར་བསྡུ་ཞིང༌། ལྷག་མེད་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཟེར་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དགོད་པ་ནི། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོད་དང༌། སྒྲ་དང༌། སྐུ་དང༌། གདུང་དང༌། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེ
Chinese
五种舍利出现，具有五种颜色，被安放在如来佛的遗骨中。这些是获得身的标志。关于语，在同一部经中说：“语得证之相为火光声。”因此，出现如火焰、光芒、彩虹盘旋，向上竖立，以及发出轰鸣声等现象。关于意，在同一部经中说：“彩虹天空澄澈明， निश्चितरूपेण 必定是意得证之相。”因此，在心中，作为原始怙主五彩光芒中光明自生的标志，出现五彩虹光，以及作为本净的标志，天空澄澈明亮。那么，之前的五种舍利是从哪里产生的呢？在同一部经中说：“五种舍利从此生，头血脊椎与足心，以及心脏所生是。”因此，舍利子（藏文：ཤཱ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思：身舍利）从头产生，楚热拉姆（藏文：ཆུ་རཱི་རམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：血舍利）从血产生，瓦热拉姆（藏文：བ་རཱི་རམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：脊椎舍利）从脊椎产生，涅热拉姆（藏文：ཉི་རཱི་རམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：足舍利）从脚产生，班杂拉姆（藏文：པཉྩ་རམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pañcarama，汉语字面意思：五舍利）从心脏产生。如果获得什么果位，在同一部经中说：“相之果由此而生，身血脊椎之舍利，获得无生功德报身位，足心五舍利， निश्चितरूपेण 必得五化身。”因此，身舍利获得无生，血舍利增长功德，脊椎舍利获得报身，足舍利获得化身，五舍利获得五身。这样，通过光明、声音、舍利、身相、地震等所有征兆显现而被见到，并在中阴获得解脱，这就是现前圆满正等觉。化为光身虽然因为没有这些征兆而不显现，但因为没有剩余，所以在本净的基位上真正圆满正等觉。此外，对有余者来说，在中阴获得解脱的程度被称为现前圆满正等觉，同样，在化身刹土中获得解脱也包括在这里。对无余者来说，在此生获得解脱被称为真正圆满正等觉，普贤王如来在基位上获得解脱也包含在此处。第二，引用作为知识来源的教证，在《心之明镜》中说：“所谓现前圆满正等觉，是指光明、声音、身相、舍利、地震等现象出现。所谓真正圆满正等觉，是指没有留下任何遗骸而证得佛果。”
English
The five relics appear, possessing five colors, and are placed in the relics of the Tathagata. These are the signs of attaining the body. Regarding speech, it is said in the same scripture: "The sign of attaining speech is fire, light, and sound." Therefore, phenomena such as flames, light, rainbows swirling, standing upright, and roaring sounds occur. Regarding mind, it is said in the same scripture: "Rainbows and clear, bright skies, निश्चितरूपेण are definitely signs of attaining mind." Therefore, in the heart, as a sign of the spontaneous manifestation of light in the five-colored rays of the primordial protector, five-colored rainbows appear, and as a sign of primordial purity, the sky is clear and bright. So, where do these previous five relics come from? It is said in the same scripture: "The five types of relics arise from this: the head, blood, spine, foot, and heart are what they arise from." Therefore, the body relic (Tibetan: ཤཱ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari: शरीर, Sanskrit Roman transliteration: śarīra, literal Chinese meaning: body relic) arises from the head, Churi Ram (Tibetan: ཆུ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning: blood relic) arises from the blood, Vari Ram (Tibetan: བ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning: spine relic) arises from the spine, Nyiri Ram (Tibetan: ཉི་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal Chinese meaning: foot relic) arises from the foot, and Pancha Ram (Tibetan: པཉྩ་རམ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: pañcarama, literal Chinese meaning: five relics) arises from the heart. If one attains what fruit, it is said in the same scripture: "The fruit of the signs arises in this way: the relics of body, blood, and spine, attain the unborn qualities of the Sambhogakaya, the foot and five relics, निश्चितरूपेण will definitely attain the five Nirmanakayas." Therefore, the body relic attains the unborn, the blood relic increases qualities, the spine relic attains the Sambhogakaya, the foot relic attains the Nirmanakaya, and the five relics attain the five Kayas. Thus, having seen all the signs such as light, sound, relics, body, and earthquakes manifest, and being liberated in the Bardo, this is manifest complete perfect enlightenment. Although dissolving into the light body is invisible because these signs are absent, because there is no remainder, one truly attains complete perfect enlightenment on the ground of primordial purity. Furthermore, for those with remainder, the extent of liberation in the Bardo is called manifest complete perfect enlightenment, and similarly, liberation in the Nirmanakaya realm is also included here. For those without remainder, liberation in this life is called truly complete perfect enlightenment, and Samantabhadra's liberation on the ground is also included here. Second, quoting the scriptures as a source of knowledge, it is said in "The Mirror of the Heart": "What is called manifest complete perfect enlightenment is the appearance of phenomena such as light, sound, body, relics, and earthquakes. What is called truly complete perfect enlightenment is attaining Buddhahood without leaving any remains of the aggregates."
Tibetan
ས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་གྲོལ་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྔར་གྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དེ་རྣམས་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཐིམ་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ལ་བཙན་ས་ཟིན་དགོས་པ་ནི། ཤེལ་གྱི་ཕྱིར་གསལ་གྱི་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་དུ་འདུས་པ་ལྟར། ཐོག་མ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སེམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་འཆར་གཞི་འོད་ལྔའི་ངོ་བོ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ནང་ཐིམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ། རིག་ལ་མ་འཕྲོས་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལྟ་བུར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས། རང་བཞིན་གསལ་བས་ལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པས་གཞན་དོན་ངང་གིས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ།།དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་དང༌། འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་རྡོས་བཅས་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ཤིང་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་རྒྱས་པས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུར་རྒྱས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། ཐུགས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། ། དེའི་ཚེ་ནང་གསལ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་སྟེ། ཤེས་པའི་ཆ་ནི་གསལ་བྱེད་ལ། །འཛིན་པ་རགས་པའི་རྟོག་པ་མེད། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་འོ། །གསལ་ཞིང་ཤེས་པ་རིག་དང་བཅས། །ཆ་ལ་འདྲེས་པ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་ནང་གསལ་ཀ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་རགས་པ་མེད་ལ་ཕྲ་བར་མ་འདྲེས་གསལ་རིག་ཙམ་དུ་བཞུགས་པའོ།།དེའང་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་འདྲ་ལ་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞི་མི་འཐད་ཅིང༌། རགས་པར་ཡོད་ན་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཆ་མེད་ན། །ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ཕྱི
Chinese
萨。第三，果是三身无离，任运成就利益有情之事。也就是说，即使先前已解脱，但先前的外显之显现，融入内显原始之基，必须稳固地安住于童瓶身之状态。如同水晶的外显五光融入内显一般。原始本净之解脱基——智慧，任运宝心中，心的显现为大悲，身与境的显现为五光之体性，当内融入原始之基时，融入而不昏昧，如瓶中之灯，明亮而不分别，如日之精要。觉性不外散，如安住于法性一般，本体、自性、大悲三者安住于内显之中。本体空性，超越戏论之边。自性光明，报身之显现不间断。大悲周遍，自然而然地成办他利。法身、报身、化身三身安住于大任运之中。彼时，所有烦恼以及蕴身之粗重皆于自处寂灭，本体增长为法身，故空明离戏。自性增长为报身，故作身与智慧之显现。大悲增长为事业，故利生之事相续不断。《虚空光明》中说：“本体空明智慧身，自性大悲无偏颇，无别大中本觉佛。”如是说。彼时，从内显基位之智慧中，自然而然地生起利他之大悲。灯明能显中说：“法身之智慧为基位，知之分是能显，无有粗大执着之分别念，自然而然生起大悲，光明且知，具足觉性，不杂于分而安住。”如是说。如是，原始之基内显本净之佛，其智慧不杂粗细，唯是光明觉性而安住。若无智慧，则如虚空般空洞，将成断灭，则报身与化身之显现不合理。若有粗重，则有成为常恒坚固之过失。彼经中说：“如是若无智慧分，则与外虚空相同，彼二之差别则不存在。因此
English
Sa. Third, the result is that the three bodies are inseparable, spontaneously accomplishing the benefit of sentient beings. That is to say, even if one has already been liberated, the previous external appearances dissolve into the internal clarity of the primordial ground, and one must firmly establish oneself in the state of the youthful vase body. Just as the five external lights of crystal merge into the internal clarity. The wisdom of the primordial pure liberation base, in the spontaneously accomplished precious heart, the manifestation of mind is great compassion, and the manifestation of body and environment is the essence of the five lights. When they dissolve into the primordial ground, they dissolve without becoming obscured, like a lamp inside a vase, clear and non-conceptual, like the essence of the sun. Awareness does not scatter, like being in equipoise in the nature of reality, the three, essence, nature, and compassion, abide in the internal clarity. Essence is emptiness, transcending the limits of elaboration. Nature is luminosity, the manifestation of the enjoyment body is uninterrupted. Compassion is all-pervasive, so the benefit of others arises naturally. The three bodies, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, abide in great spontaneous accomplishment. At that time, all defilements and the grossness of the elemental body are pacified in their own place, and the essence expands into the Dharmakaya, so it is empty and clear, free from elaboration. Nature expands into the Sambhogakaya, so it creates the manifestation of body and wisdom. Compassion expands into activity, so the benefit of beings is continuous. In "Vast Expanse of Clarity" it says: "Essence is empty and clear, the wisdom body, nature is compassion, without bias, in great indivisibility, the original Buddha." Thus it is said. At that time, from the internal clarity of the ground-basis wisdom, spontaneously arises the great compassion for the benefit of others. In "Lamp Illuminating" it says: "The wisdom of the Dharmakaya is the ground-basis, the part of knowing is the illuminator, there is no coarse grasping thought, spontaneously arises great compassion, clear and knowing, with awareness, abiding without mixing with parts." Thus it is said. Thus, the primordial ground, the internal clarity, the pure Buddha, its wisdom does not mix with coarse or subtle, only clear awareness abides. If there is no wisdom, it is like empty space and will become annihilation, then the manifestation of the enjoyment body and emanation body is unreasonable. If there is grossness, there is the fault of becoming permanent and solid. In that same text it says: "Thus, if there is no part of wisdom, it is the same as the outer empty space, there is no difference between them. Therefore