Tibetan
ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ལ་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པའི་ཚེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་མཐོང་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བས་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ས་ནོན་པའོ། ། གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་ པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ན་ས་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། ། ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་བས་འབྱུང༌། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་པ་དང་བསྟུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་རྡོས་བཅས་ཡིན་པས་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་བོར་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་ཀུན་གཟུགས་སྐུ་ལྷག་བཅས་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ལྷག་མེད་དུ་འདོད་པས་གཟུགས་སྐུའི་ལྷག་མ་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ལྷག་མ་མེད་པར་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ལ། འདིར་ཡང་བར་དོའི་གྲོལ་
Chinese
习惯于见到那样的显现，所有烦恼自然清净，见到智慧，这是安住于第五地难胜地。之后见到从光明中灰化的身，这是安住于第六地现前地。之后串习达到究竟，远离烦恼之时，这是安住于第七地远行地。之后在那样的状态中功德圆满，这是安住于第八地不动地。之后串习达到究竟，安住于不为那些功德所动摇，这是安住于第九地善慧地。之后智慧的显现被觉知所摄持，显现彻底生起，如同见到法云，这是安住于第十地法云地。这是指证悟真谛之人，未舍弃此气息而安住于地。对于舍弃气息之人，是这样安住于地的。错乱显现止息后，光团的显现是第十一普光地。而且不执着于那样的显现，不为内外一切法所染污，这是安住于第十二离垢莲花地。从一切众生的心间，智慧的光芒射出，从虚空的边际，以五光团轮的方式安住，这是安住于第十三轮聚大地。之后安住于智慧的显现，这是第十四大乐地。之后在任运成就的地上获得定解，这是第十五等持地。之后在原始清净的地上，智慧彻底显现，在那之上没有其他的地，这是第十六智慧上师地。 如是说。龙萨（龙钦巴尊者所著《龙萨》）中说：证悟真谛的补特伽罗，从第一地到第十六地，通过次第修持而生起。与其他宗派相符，是获得暂时的功德果位的方式。 第二，与共同乘相符而称为佛，因为蕴身本身是有质碍的，因此在具有残余的情况下，刚一舍弃就成佛。也就是说，共同乘的一切都认为是具有残余的色身，认为法身是无余的，因此认为色身的残余如同木柴燃尽的火焰一样，在法性的状态中无余，并以此为依据而趋入寂灭。这里也是中阴解脱
English
Having become accustomed to seeing such appearances, all afflictions are naturally purified, and seeing wisdom, this is abiding in the fifth ground, the Difficult to Train Ground. Then, seeing the body that has turned to ashes from light, this is abiding in the sixth ground, the Manifest Ground. Then, when practice reaches its culmination and afflictions are abandoned for a long time, this is abiding in the seventh ground, the Far Gone Ground. Then, the perfection of qualities in that state is abiding in the eighth ground, the Immovable Ground. Then, when practice reaches its culmination and one abides without being moved by those qualities, this is abiding in the ninth ground, the Ground of Good Intelligence. Then, when the appearance of wisdom is grasped by awareness and appearances arise freely, like seeing a cloud of Dharma, this is abiding in the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground. This refers to a person who has realized the truth and abides on the ground without abandoning this breath. For those who have abandoned their breath, this is how they abide on the ground. When confused appearances cease, the appearance of clusters of light is the eleventh, the Ground of Universal Light. Moreover, without being attached to that appearance and without being stained by all phenomena, internal and external, this is abiding in the twelfth ground, the Ground of the Immaculate Lotus. From the heart of all beings, rays of wisdom emanate, and from the expanse of space, they abide in the form of a wheel of five clusters of light, this is abiding in the thirteenth ground, the Great Assembly Wheel Ground. Then, abiding in the appearance of wisdom is the fourteenth, the Great Bliss Ground. Then, having found certainty in the spontaneously accomplished ground is the fifteenth, the Ground of Samadhi. Then, on the ground of primordial purity, wisdom arises completely, and there is no other ground above that, this is abiding in the sixteenth, the Ground of the Wisdom Guru. Thus it is said. In the Longsal (written by Longchenpa), it says: A person who has realized the truth, from the first ground to the sixteenth ground, arises through gradual practice. In accordance with other schools, it is the way to obtain temporary qualities and results. Secondly, in accordance with the common vehicle, it is called Buddha, because the aggregates themselves are material, therefore, with residue, one becomes a Buddha as soon as one abandons them. That is to say, all of the common vehicle consider the form body to be with residue, and consider the Dharma body to be without residue, therefore, they believe that the residue of the form body is like a fire that has consumed its fuel, without residue in the state of Dharma, and based on this, they enter into Nirvana. Here also, the liberation of the bardo
Tibetan
ཚད་ཡོད་པའི་ལུས་དེ་སྤངས་མ་སྤང་ལས་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཅེས་བརྡ་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་དེ་འདས་པའི་ཚེ་བར་དོར་གྲོལ་བའི་རྟགས་ནི། རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། འོད་ཀྱི་ཚད་ནི་འོད་དུ་སྣང་བ་ཡིན། ། ཐིག་ལེའི་ཚད་ནི་གདུང་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །རླུང་གི་ཚད་ནི་ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་སྒྲ །དབྱིངས་ཀྱི་ཚད་ནི་ས་རྣམས་གཡོ་བ་ཡིན། །སྐུ་ཡི་ཚད་ནི་ཕྱི་ནང་དེ་བཞིན་སྐུ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ནི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་པ་ཐོབ་པས། པུར་སྦྱོང་བའམ་བསྐྱལ་བའི་ཚེ་འོད་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བའོ། །སྒྲོན་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་གདུང་འབྱུང་བའོ། །གཞིའི་སྲོག་རླུང་ལྔ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྒྲ་འབྱུང་བའོ། །དབྱིངས་ལ་ཚད་ཟིན་པས་ས་གཡོ་བའོ། །སྐུ་ལ་གཏན་ས་ཟིན་པས་རུས་པ་ལ་སྐུ་འབྱོན་པའོ། །དེ་ཡང་པུར་སྦྱོང་བའི་ཚེ་པུར་ཁང་གི་དབུས་སུ་འཇལ་འཁྱིལ་བ་དང༌། དུད་པ་སྔོན་པོ་གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་དང༌། གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང༌། མེའི་འོད་དཀར་ལ་གསལ་བ་དང༌། གཡོ་འགུལ་མེད་ཅིང་མེ་ལྕེའི་རིགས་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རྒྱ་གྲམ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་འདས་ཚེ་གདུང་བཞུ་བས། །འཇའ་འོད་ཟེར་དང་མེ་འོད་དུད་པའི་རྟགས། །གདུང་རིགས་ལྔ་འམ་གཅིག་འབྱུང་ངེས། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུང་རིགས་ལྔ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨའི་གདུང༌། །ལས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང༌། །ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ཡན་ལག་དང༌། །འབྱུང་འདུས་ལྔ་ལ་བརྟེན་དུ་འབྱུང༌། །ཤ་རཱི་རམ་དང་ཆུ་རཱི་རམ། བ་རཱི་རམ་དང་ཉི་རཱྀ་རམ། པཉྩ་རམ་དང་ལྔ་ལྡན་གདུང༌། །རིགས་ལྔའི་གདུང་སྟེ་སྐུ་ཡང་འབྱུང༌། །དེ་རྣམས་སྐུ་ཐོབ་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས། ཤའི་རྟེན་དུ་གདུང་ཤཱ་རཱི་རམ་དཀར་སེར་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་སྟེ་ཡང་དག་གི་རྟེན་དུ་བཞག་པའོ། ཁྲག་གི་རྟེན་དུ་ཆུ་རཱི་རམ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེའི་གདུང་སྟེ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པས་རྡོ་རྗེའི་གདུང་དུ་བཞག་པའོ། ། རུས་པའི་རྟེན་དུ་བ་རཱི་རམ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་དུ་བྱོན་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཞག་པའོ། །ཡན་ལག་གི་རྟེན་དུ་ཉ་རཱི་རམ་ལྗང་གུ་ལས་ཀྱི་གདུང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་ལས་ཀྱི་གདུང་དུ་བཞག་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་དྭངས་མ་ལ
Chinese
有分限的身体，被称作舍弃与未舍弃的，有余与无余。第三，此人去世时，中阴获得解脱的征象是：在《征象文字大秘密》中说：“光明的量是显现为光明，明点的量是显现为舍利，风的量是从外发出声音，虚空的量是大地摇动，身的量是内外显现身，这些也是觉性的功德。”因此，依靠光明获得稳固，在火化或搬运遗体时，显现五彩光芒。依靠明点获得稳固，所以产生舍利。依靠根本五命气获得稳固，所以发出声音。对虚空达到量，所以大地摇动。对身获得稳固，所以在骨头上显现身。此外，在火化时，焚化炉的中央出现彩虹环绕，青色的烟向上升起，向右旋转，火焰的光明洁白而明亮，没有摇动，火焰的种类显现为轮、金刚、珍宝、莲花、宝剑、十字、乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）和弯刀等手印的形状，这就是不退转的解脱。在《系缚解脱心髓续》中说：“彼者去世火化时，彩虹光芒和火焰烟雾的征象，舍利五种或一种必定出现，瑜伽士不退转的征象。”其中，五种舍利在那部经中说：“金刚珍宝莲花的舍利，事业和如来佛的舍利，血肉骨骼肢体，依靠五大聚合而生起，肉舍利和水舍利，火舍利和日舍利，五种舍利和五具舍利，五种舍利是身也显现，这些是获得身的征象。”因此，以肉为依凭，舍利是肉舍利，白色黄色珍宝的舍利，作为真实的依凭而安放。以血为依凭，水舍利是蓝色金刚的舍利，因为坚硬而被称为金刚舍利。以骨为依凭，火舍利是黄色珍宝的舍利，作为国王的依凭而安放。以肢体为依凭，日舍利是绿色事业的舍利，因为非常坚硬，所以作为事业的舍利而安放。四大精华
English
The finite body is referred to as abandoned and unabandoned, with remainder and without remainder. Thirdly, the signs of liberation in the bardo when that person passes away are: In the Great Secret of the Signs and Letters, it says: "The measure of light is what appears as light. The measure of bindu is what appears as relics. The measure of wind is the sound that comes from outside. The measure of space is the earth shaking. The measure of body is the body appearing both inside and outside. These are also the qualities of awareness." Therefore, having gained stability through relying on clear light, five-colored lights appear when cremating or transporting the corpse. Having gained stability through relying on the lamp, relics arise. Having gained stability through relying on the five root life-winds, sound arises. Having reached the measure of space, the earth shakes. Having gained stability in the body, bodies appear on the bones. Furthermore, during cremation, rainbows surround the center of the cremation chamber, blue smoke rises upwards, swirls to the right, the light of the fire is white and clear, without shaking, and the types of flames appear in the form of wheels, vajras, jewels, lotuses, swords, crosses, utpalas, and curved knives, etc., which is liberation without return. In the Root Tantra of the Quintessence of Bondage and Liberation, it says: "When that one passes away and is cremated, signs of rainbow light and fire smoke, five or one type of relics will definitely appear, the sign of a yogi without return." Among them, the five types of relics are described in that same text: "Relics of vajra, jewel, and lotus, relics of action and tathagata, flesh, blood, bones, and limbs, arise dependent on the aggregation of the five elements, flesh relics and water relics, fire relics and sun relics, five relics and five-fold relics, the five types of relics are also the body appearing, these are the signs of obtaining the body." Therefore, with flesh as the basis, the relics are flesh relics, white and yellow jewel relics, placed as the basis of truth. With blood as the basis, water relics are blue vajra relics, called vajra relics because they are hard and solid. With bones as the basis, fire relics are yellow jewel relics, placed as the basis of the regent. With limbs as the basis, sun relics are green action relics, placed as action relics because they are extremely hard. The essence of the four elements