Tibetan
ར་དོའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་འཚོལ་དུ་འགྲོ་དུས། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ན། བླ་མ་ཡི་དམ་དུ་མོས་པ་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་ན་ཞེན་ལོག་བསྒོམས་པས་དེར་མི་འཇུག་གོ ། དེའི་དུས་སུ་ལྷ་མི་གཉིས་འོད་དཀར་པོ། བྱོལ་སོང༌། ལྷ་མིན་སེར་པོ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ནག་པོར་སྣང་ཞིང༌། ལྷ་མི་གཉིས་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ནས་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད། ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་མགོ་འཕྲེད། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་མཐུར་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་དོ། །དེའང་བར་དོར་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང༌། ཕྱེད་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ནང་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་ལྷར་སྐྱེ། དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་མིན་དང༌། ནང་རྨུགས་པ་ནི་མི་ལུས་ཙམ་པོ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་ན་འདུག་པ་ནི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྤྱིལ་པོའམ་ས་ཕུག་ནི་བྱོལ་སོང་དང༌། གྲོག་པོ་ནི་ཡི་དྭགས་དང༌། མུན་ནག་ཆར་འཐིབས་ནི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བས། དེའི་གསེབ་ཏུ་མི་འགྲོ་བར་གཟབས་པར་བྱའོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བཟློག་པ་ནི་གོང་གི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཁ་ཅིག་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་ཅིང༌། དེར་མངལ་ནས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེའོ། །ཐ་མ་སྐྱབས་འགྲོས་བཟློག་པ་ནི། གོང་གི་སྣང་བ་ཤར་བའི་དུས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་མངལ་སྒོ་ངན་པ་རྣམས་ཁེགས་ཏེ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ནི། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །དབུགས་ཕྱུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་དགར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་ནས། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་པས། འདིའི་དབང་པོ་ཡང་མཐའ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཐ་མ་ནི་མངོན་སུམ་མཐོང་ཡང་ཡུན་དུ་བསྒོམས་པས། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་མ་ཟིན་ཏེ་དབང་པོ་ཁ་འཁྱལ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོའི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། རྨི་ལམ་སད་པའི་ཚུལ་ཙམ་དུ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེའོ། །དེའང་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ། རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་ས་གཞི་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བཀོད་པ། སྒོ་བཞི་གྲུ་བཞི་རྟ་བབས་དག་ལྡན་པ། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་མཛེས་ཤིང་ཁོད་སྙོམས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུ་འབབ་པ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མང་པོས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་ལེན་ཅིང་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེར་སྣང་བའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས་གདུལ་བྱའི་སེམས་རྒྱུད་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་སྒྲ་ཆེན་པོ་དུས་བཞིར་སྒྲོགས་པས་མཛེས་པ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྣང་བ། རང་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཅན་མཆོག་ཏུ་དཀར་བའི་ལུས་བླངས་ནས་སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གྲོལ་ཏེ། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་སྙམ་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཡང་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་ཤར་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ལྟར་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེའང་སྔར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དེ་ཉིད་རང་སྣང་ལ་སྣང་བའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཤད་པ་ནི་སྙིང་ནས་ཤར་ཏེ་མདུན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལས་སྣང་བ་ན་སྣང་བ་དེ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེས་མཚོན་ཏེ། སྙིང་གི་དབུས་ན་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གདངས་ལས། བར་ན་རིགས་ལྔ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དེའི་གདངས་ལས་ཕྱི་རོལ་སྒྲུབ་པའི་ཞིང་དང་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ
Chinese
中阴界的一切有情众生去寻找身体时，如果看到男女交合，就观想上师本尊，安住于乐空之义中。或者修习厌离心，就不会进入其中。那时，天人和人是白色的光，旁生、阿修罗是黄色的，地狱、饿鬼显现为黑色。天人和人认为是头向上看而行，阿修罗、旁生头横着，地狱、饿鬼认为是向下看而行。那也是在中阴界停留多久的一半，显现之前的状态，一半显现之后的状态。那也是如果认为是住在寺庙和花园里，就会生为天人。同样，光之轮是阿修罗，里面昏暗的是人身，住在很多人中间是珍贵的人身，小屋或土洞是旁生，山谷是饿鬼，黑暗下雨是生于地狱。因此，要小心不要进入其中。最后的以幻化般的生起次第来遮止，就是当上述景象显现之时，观想为本尊，安住于生起次第之中，有些人也能解脱。在那里，从胎中就观想本尊父母，以修习生圆次第的加持，恒常生于行持佛法的种族中。最后以皈依来遮止，就是当上述景象显现之时，向上师本尊、十方诸佛、五部如来等三宝作皈依，就能遮止恶劣的胎门，获得具足十八暇满的人身，在那一生中，生于上师善知识的座前，听闻甚深之法而证得菩提。这是对于没有获得直接指示的人们而言的。获得了直接指示的人们，必定在自性化身佛土中解脱。第三个意义，最后的精进，是从自性化身佛土中出气而证得菩提的窍诀。自显现中说： 见到真谛的补特伽罗， 即使证悟未生于相续中， 也在十方化身刹土中， 住于彼处终将获得解脱。 这样说，身
English
When all sentient beings in the Bardo go to seek a body, if they see a man and woman engaging in intercourse, they should regard them as the Guru and Yidam and remain in equanimity in the meaning of bliss and emptiness. Alternatively, by meditating on renunciation, one will not enter into it. At that time, gods and humans appear as white light, animals and asuras as yellow, and hell-beings and pretas as black. Gods and humans think they are going with their heads looking upwards, asuras and animals with their heads sideways, and hell-beings and pretas think they are going with their heads looking downwards. Also, half of the time spent in the Bardo, the previous state appears, and half the time, the subsequent appearance arises. Also, if one thinks one is staying in a temple or garden, one will be born as a god. Similarly, a wheel of light is an asura, a dim interior is a human body, staying in the midst of many people is a precious human body, a hut or cave is an animal, a ravine is a preta, and dark rain is birth in hell. Therefore, one should be careful not to enter into them. The last, the intermediate, is to avert with the generation stage like an illusion. That is, when those appearances arise, one should meditate on the Yidam deity and remain in the state of the generation stage, and some will also be liberated. There, from the womb, one should visualize the Yidam father and mother, and by the blessings of meditating on the generation and completion stages, one will always be born into a lineage that practices the Dharma. The last is to avert with refuge. That is, when the above appearances arise, one should take refuge in the Guru, Yidam, Buddhas of the ten directions, the Five Tathagatas, and the Three Jewels, and thus the evil wombs will be blocked, and one will obtain a precious human body endowed with the eighteen leisures and endowments. In that life, one will be born at the feet of a holy Guru and spiritual friend, hear the profound Dharma, and attain enlightenment. This is for those who have not received direct introduction. Those who have received it will surely be liberated in the realm of the Svabhavikakaya. The third meaning, the last diligence, is the instruction on attaining enlightenment by exhaling in the realm of the Svabhavikakaya. From Rangshar: "The person who sees the truth, Even if realization has not arisen in his mind, In the realms of emanations in the ten directions, By abiding there, he will ultimately be liberated." Thus it is said. The body
Chinese
如火燃烧般，说道：“此乃化身之净土，仅以一口气之生而止。”又如《日月和合》所说：“任性执着的习气尽，于自性化身中出气，不经中阴而成佛。”因此，此处的根器也是，即使下等精进者亲眼见到，但因长久修习，未能把握法性中阴，以致根器错乱，仅停留在有中阴的显现中。如同从梦中醒来一般，转生到自性化身净土。那便是东方现喜（Abhirati）不动金刚（Akshobhya）的清净刹土，在由珍宝琉璃构成的地面上，排列着七宝所成的无量宫，具备四门四角和马槽，以伞、胜幢和法轮等庄严，平坦宜人，流淌着八功德水，众多供养天女唱着吉祥之歌，远离地、水、火、风四大元素的损害，没有任何烦恼和近烦恼。在那里，显现的导师不动金刚，为了调伏所化众生的心续，于四时发出巨大的法鼓之声，极为庄严。金刚部的眷属，显现着无数的菩萨。自己也获得了金刚部的年轻菩萨形象，取了极白之身，见到了导师的容颜，烦恼和嗔恨连同习气都得以解脱，感觉在那里停留了一百二十五年。那个世界也是从自显清净、任运自成的光芒中显现出来的，不像共同乘的五部佛土那样位于某个方向。那也是先前见到法性真谛的关键，从任运自成的显现中显现出来的自性化身净土，显现在自显之中。之所以说在东方等方向，是因为从心中升起，从前方光明的光芒中显现，因为有显现，所以才这么说。同样，其他方向也以此类推，在心的中央，从法身普贤父母的光芒中，中间五部如彩虹般，从那光芒中，显现出外在修持的净土和身，即自性化身净土，以及调伏众生的化身。
English
Like a burning fire, it is said, "This is the pure land of manifestation, stopped by a single breath's birth." And as the 'Union of Sun and Moon' says, "The habit of holding on to self-will is exhausted, exhaling into the self-nature manifestation, attaining Buddhahood without the bardo." Therefore, the faculties here are also, even if the lowest of diligent ones sees it directly, but because of prolonged practice, fails to grasp the Dharmata Bardo, resulting in confused faculties, remaining only in the appearance of the Existence Bardo. Like awakening from a dream, one is born into the self-nature manifestation pure land. That is the pure realm of the unchangeable Vajra of the East, Abhirati, on a ground made of precious crystal, with immeasurable palaces made of seven jewels arranged, possessing four doors, four corners, and horse stables, adorned with umbrellas, victory banners, and dharma wheels, level and pleasing, with streams of water flowing with eight qualities, many offering goddesses singing auspicious songs, free from the harm of the four elements of earth, water, fire, and wind, without any afflictions or near afflictions. There, the appearing teacher, Akshobhya Vajra, in order to tame the minds of those to be tamed, emanates the great sound of the Dharma drum at all times, extremely beautiful. The retinue of the Vajra family, appearing with countless Bodhisattvas. Oneself also obtains the form of a young Bodhisattva of the Vajra family, taking a supremely white body, seeing the face of the teacher, afflictions and hatred, along with their habits, are liberated, feeling as if one has stayed there for one hundred and twenty-five years. That world also arises from the self-appearing pure, spontaneously accomplished radiance, not located in any particular direction like the five Buddha realms of the common vehicle. That is also the key to previously seeing the truth of Dharmata, the self-nature manifestation pure land arising from the spontaneously accomplished appearance, appearing in self-appearance. The reason for saying it is in the eastern direction, etc., is because it arises from the heart, appearing from the radiance of the clear light in front, because there is appearance, that is why it is said so. Similarly, the other directions are also represented by this, in the center of the heart, from the radiance of the Dharmakaya Samantabhadra and Samantabhadri, in the middle, the five families like a rainbow, from that radiance, the outer practice pure land and form appear, that is, the self-nature manifestation pure land, and the manifestation of taming beings.