Tibetan
ར་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཆད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་ཡོད་མི་འགྱུར། །རགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་གྱུར་ན། །འོན་ཏེ་རྟག་པ་ཉིད་དང་མཉམ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་ནི། །བརྟན་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ལ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། གདོད་མའི་གྲོལ་ས། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཟེར་ཏེ་དེའི་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ནི་སྟོང་གསལ་མཚན་མ་མེད་ལ། ལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཙམ་དུ་གསལ་བས་ནང་གསལ་དུ་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་བུ་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རང་སྣང་དུ་ཤར་ཡང༌། ཕྱིར་གསལ་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཡུལ་དུ་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་དང་བཅས་པར་མ་གྲུབ་པས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །དེའི་གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དྲན་བསམ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་བཙན་ས་ཟིན་པས་རང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འགགས་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི་ནང་གསལ་དུ་མི་འཛད་ལ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པས། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྐུ་དང་གསུང༌། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། ། མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་གི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དང༌། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པ་འོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པ་འོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་གསལ་གྱི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་བྲན་འདུས་པ་ལྟར། ཡེ་མདངས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འདུས་པ་སྟེ། ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་དུས་ན་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་བྲན་འདུས་པའམ། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས། རིག་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དུས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས
Chinese
基位处智慧遍布，若无智慧则成断灭，有无差别亦不改变。若有粗糙之智慧，然则等同于常恒。因此，于所知之自体中，并非稳固存在，而是处于微细之智慧中。如是。如是之状态称为寂静法身，原始解脱处，本初基位之状态，其内明智慧宝身乃空明无相，仅于报身之蓝图略显，故内明为具光明小屋之觉性。于自性之显现中，自性身自显，然于外明所化众生之显现境中，未成就具相好之身及面容手足等，故法身安住于空明遍布之大境中。其语乃离于音词，不可言说之大智慧自性。其意乃不分别之法性，离于忆念思虑。其功德乃已占据要地，故不自返，身与智慧之游舞无有止息而安住。其事业乃内明不尽，外明之光芒亦未止息，故利益有情之事恒常不断，如《现观庄严论》云：法身之身与语，意与功德及事业，身乃空与明，无相之自性。语之音词名相离，言说与论议皆已离。意乃无思无变异，超越散乱与行持。功德不复返且无有退转，界与智慧之差别，自性无有造作。事业未生未作亦无为，自然生起且无止息，无作亦无为。如是。如是于内明之时，身与智慧及慈悲之游舞，如水滴汇入大海般，汇集于原始光明之境中，如《隆钦心髓光明灯》之广释《除暗灯》云：于自然成就之珍宝盒中，法身之所有一切智智之眼，于自性清净之显现中显现之时，如水滴汇入大海，或如盐溶入水中般，于觉性与空性无别之时，智慧之眼无有遮蔽，无有边际之智慧
English
The ground is where wisdom pervades. Without wisdom, there is cessation, and there is no difference whatsoever. If there is coarse wisdom, then it is equal to permanence itself. Therefore, in the very nature of what is to be known, it is not firmly established, but abides in subtle wisdom itself. Thus it is. Such a state is called the peaceful Dharmakaya, the original place of liberation, the state of the primordial ground. The inner clarity of the wisdom jewel body is empty and clear, without characteristics. It is only clear as the blueprint of the Sambhogakaya, so in inner clarity, it is the awareness with a house of light. In the appearance of its own nature, the Svabhavikakaya appears as its own appearance. However, in the outer clarity, in the field of appearance for those to be tamed, the body with characteristics, face, hands, and feet, is not established. Therefore, the Dharmakaya abides in the great expanse of emptiness, clarity, and all-pervasiveness. Its speech is devoid of sound and words, the very nature of great, inexpressible wisdom. Its mind is the nature of non-conceptual Dharma, free from memory and thought. Its qualities are that it has seized the stronghold, so it does not turn back, and the play of body and wisdom abides without ceasing. Its activity is that the inner clarity is inexhaustible, and the basis of the outer clarity does not cease. Therefore, the benefit of beings is continuous and uninterrupted. As it is said in the Prasangika: The body and speech of the Dharmakaya, mind, qualities, and activity, the body is emptiness and clarity, the nature without characteristics. The sound and words of speech are free from names, speech and the basis of discussion are free. The mind is without thought and change, it transcends scattering and actions. Qualities do not return and there is no turning back, the difference between the realm and wisdom, the nature is without fabrication. Activity is unborn, uncreated, and without action, it arises spontaneously and without cessation, without action and without doing. Thus it is. Thus, at the time of inner clarity, the play of body, wisdom, and compassion, like drops of water gathering in the ocean, gathers in the state of primordial luminosity. As it is said in the extensive commentary on the Lamp of the Wisdom of the Teachings, the Lamp that Dispels Darkness: From the spontaneously accomplished jewel box, when the all-knowing wisdom eye of the Dharmakaya appears in the appearance of self-nature purity, it is like drops of water gathering in the ocean, or like salt dissolving in water. At the time when awareness and emptiness are inseparable, the wisdom eye is without obscuration, the wisdom without direction.
Tibetan
་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། མི་འདྲ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་ཉག་གཅིག་རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་གདོད་མའི་གཞི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡིན་དེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། གྲོལ་ས་ཐག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པས་གོང་དུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཟིན་པས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། གཉིས་པ་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཆར་ལུགས་ནི། ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བྱེད་དུ་ཐུགས་རྗེ་གཡོས་པ་ལས། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རང་བྱོན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཐལ་འགྱུར་ལས།(<ཨ>ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད)། གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང༌། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོ་འོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང༌། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པ་འོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པ་འོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། ། ཅེས་སོ། །དེའང་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསུང་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་སྤྲོས་པས། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྒྲོགས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་གཟིགས་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐད་ཀར་རང་གི་འཁོར་ལ་གཟིགས་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདོད་མའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་མཛད། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནང་དུ་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་མཛད། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ཤེས་བྱ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ།།དེའང་ཆོས་སྐུ་ལྟར་ནང་གསལ་དུ་མེད་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་ལྟར་ཕྱིར་གསལ་རགས་པའི་ཡུལ་སྤྱོད་བྱེད་དུ་མེད་ཀྱང༌། ཐད་ཀར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ང
Chinese
大（ཆེན་པོ）是诸佛的意（དགོངས་པ），因为没有不同和不相悖，所以在唯一的自明无执中安住。如是说。总之，原始的基（གཞི）本性（ངོ་བོ）自性（རང་བཞིན）悲心（ཐུགས་རྗེ）三者就是它。从他续说：解脱之地是什么？如是上面已经广说，故省略。第二，从那之中显现受用圆满身的方式是：从内明法身的音声中，为了调伏有情而生起悲心，五部佛如水中的月亮般，在具足相好之轮中自然显现。身语意不尽，以庄严之轮，直到轮回未空之间，利益有情的事业不断绝。他续云：（ཨ>受用身具有身语意，功德以及事业。身是显现而无自性，光明和能明遍布智慧。语是自生自显现，舒卷显现之轮。意是无间断的垂视，以及了知的力量和意念。功德是相好圆满，具有明了的智慧和现量。事业是从法轮中，内外秘密种种开展，对各自部族的佛陀和菩萨们，也从自生舌头中种种开展，以轮自身之体性显示。）如是说。彼亦是身显现而无自性，语从自生的六字从舌根中开展，对什么应调伏就说什么法，周遍宣说于佛和一切有情。悲心五智之体性无有间断，故垂视有情。受用身以一切智智五种智慧直接垂视自己的眷属。彼亦是以法界智，从原始的自性中不动摇。以如镜智，使内在的了知不间断。以平等性智，受用无二之法。以妙观察智，了知内外所知不混杂。以成所作智，事业利益如虚空般无有边际，永不间断。彼亦如法身般无有内明，也如化身般没有向外显现粗大的对境。
English
The Great (ཆེན་པོ) is the intention (དགོངས་པ) of all Buddhas. Because there is no difference and no contradiction, it abides in the sole self-luminous non-grasping. Thus it is said. In short, the original ground (གཞི), essence (ངོ་བོ), nature (རང་བཞིན), and compassion (ཐུགས་རྗེ) are those three. From the Tantra it says: What is the place of liberation? As it has been extensively explained above, it is sufficient to omit it. Secondly, the way the Sambhogakaya arises from that is: From the resonance of the inner luminosity Dharmakaya, compassion arises to tame sentient beings, and the five families of Buddhas, like the moon in water, spontaneously appear in the wheel of marks and signs. The body, speech, and mind are inexhaustible, and with the wheel of ornaments, until samsara is empty, the benefit of beings is continuous. The Tantra says: (ཨ>The Sambhogakaya has body, speech, and mind, qualities and activities. The body is appearance without inherent existence, luminosity and the illuminator pervade wisdom. Speech is self-born and self-manifesting, the wheel of manifestation of expansion and contraction. Mind is the uninterrupted gaze, and the power of knowledge and intention. Qualities are the perfection of marks and signs, with clear wisdom and direct perception. Activities are from the Dharma wheel, the outer, inner, and secret are variously elaborated, and to the Buddhas and Bodhisattvas of each family, from the self-born tongue, they are variously elaborated, and the wheel shows its own nature.") Thus it is said. That is, the body is appearance without inherent existence, and the speech is the six self-born letters that arise from the power of the tongue. Whatever Dharma should be tamed is spoken, and it is proclaimed to the Buddhas and all sentient beings. The nature of the five wisdoms of compassion is uninterrupted, so it gazes upon sentient beings. The Sambhogakaya directly gazes upon its retinue with the five all-knowing wisdoms. That is, with the Dharmadhatu wisdom, it does not move from the original state. With the mirror-like wisdom, it makes the inner knowledge uninterrupted. With the wisdom of equality, it enjoys the non-dual Dharma. With the discriminating wisdom, it knows the inner and outer knowable without mixing them. With the accomplishing wisdom, the activities and benefits are as limitless as the sky, and never cease. That is, like the Dharmakaya, there is no inner luminosity, and like the Nirmanakaya, there is no outward manifestation of coarse objects.