Tibetan
་བའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྡན་དང༌། བཅུ་ལྡན་དང༌། བརྒྱ་ལྡན་དང༌། སྟོང་ལྡན་དང༌། འབུམ་ལྡན་དང༌། གྲངས་མེད་ལྡན་རྣམས་འཆར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྡན་ནས་གྲངས་མེད་ལྡན་གྱི་བར་སྦྱར་ཏེ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོས་ཁྱབ་ཅིང༌། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་ལུས་སུ་སྣང་བའི་སྙིང་གདང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཟེར་ཐག་སྦྲེལ་མས་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་གསལ་ལ་ལྟེམ་མེར་རེ་ཁྱིལ་ལེ་བ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་ལ། ཕྲ་བ། འགྱུ་བ། འཕྲིགས་པ། རབ་ཏུ་འཚིར་བ། རྒྱ་ཆེ་བ། ལྷུན་བརྗིད་པ། དཔངས་མཐོ་བ། དམིགས་སུ་མི་ཚུད་པ། །འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ། ། ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུར་གསལ། །དཔག་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ། །དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་དང་ལྡན། །གདན་ཁྲི་བཞུགས་ཚུལ་ཆ་སྙོམས་པར། །ལྔ་ལྔའི་ཟུང་ལ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར། །ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་པ། སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མར་བཅས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆིག་རྫོགས་ཉིད་དུ་འཆར། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། ། དང་པོ་རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ་དང༌། འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས། ཟེར་ཐག་འོད་ཀྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་སྙམ་ལས། །དེ་དག་ཐིག་ལེ་རབ་བརྒྱན་པས། །ཤེས་པ་ཟིན་པས་བསམ་གཏན་སྐྱེ། །ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་ཏེ། ཚོམ་བུའི་འོད་ཟེར་དང་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བའི་ཚེ། སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་ཏེ་འཆར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་ཟིན་ཏེ་ཟེར་ཐག་དེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་འོད་སྣང་གི་སྐུ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས། །འོད་ཟེར་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བ་གཅིག ། ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་བར་སྣང༌། །དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་སྐུ་དེ་རྣམས། །རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་འཆར། །ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར
Chinese
之聚之坛城，五具足，十具足，百具足，千具足，万具足，无数具足等显现，于十方五部之身语意功德事业作行之相，将五具足至无数具足之间相合，如虚空所遍，以广大之佛刹遍布，自身亦显现为光身，彼等心间坛城，以五光之光索连结而显现。彼等一切内外皆明亮，闪烁摇曳，各自颜色分明而不混杂，微细，流动，闪耀，极度炽盛，广大，庄严，高耸，不可思议，光明无量。普遍照耀。克隆萨（藏文：ཀློང་གསལ་）云：如是显现彼等时，五部父母聚中明，不可思议超数量，彼等手印饰物具，座垫宝座安住姿，五五成双光围绕，父母各自持分物，与诸勇士勇母俱，坛城圆满自显现。如是说。此时当忆念三时要诀之教授，入定为知之要诀，解脱为身之要诀，究竟为识自性之要诀。 初、觉性入于光中，光入于觉性中二者，初、克隆萨（藏文：ཀློང་གསལ་）云：其时自心之中央，光之光索如连珠，与聚之心相连结，彼等明点极庄严，知已禅定即生起。如是说。 尼达卡觉（藏文：ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་）云：其时自心之中央，显现一极细之光，彼聚之光芒与自心之光芒，二者相连之时，彼等一切身之心间相连而显现。于彼自之觉性执持，于光索上亦显现无数微细明点。如是说。 二、其后聚之光明显现之身融入自身者，如前云：其后自心之中央，光芒彩线一团团，与聚之心相连结，其后聚之彼等身，显现融入自身相。如是说。 尼达卡觉（藏文：ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་）云：其后亦自心之中央，光芒
English
The five-fold, ten-fold, hundred-fold, thousand-fold, hundred-thousand-fold, and countless-fold mandalas of the assembly appear. In the ten directions, the five families perform the activities of body, speech, mind, qualities, and activities. Combining the five-fold to the countless-fold, the great Buddha-fields pervade as far as space pervades. One's own body also appears as a light body, and the heart-center mandalas are connected by a chain of five-colored light rays. All of these are clear inside and out, shimmering and swirling, with distinct and unmixed colors. They are subtle, flowing, sparkling, intensely radiant, vast, majestic, lofty, inconceivable, and of infinite light. They radiate everywhere. As it is said in Klongsal: "When these appearances occur, the five families of fathers and mothers are clear in the assembly. They are immeasurable and beyond number. They possess mudras and ornaments. Their seats and thrones are evenly arranged. Fives are paired and surrounded by light. Fathers and mothers each hold their attributes. Together with heroes and heroines, the mandala appears as a single perfection." At this time, one should remember the instructions on the essential points of the three times: entering is the essential point of knowing, liberation is the essential point of the body, and ultimate completion is the essential point of recognizing one's own nature. First, there are two aspects: consciousness entering into light and light entering into consciousness. First, as it is said in Klongsal: "At that time, from the center of one's own heart, a string of light rays like a rosary connects to the heart of the assembly. These are adorned with abundant bindus. When consciousness is grasped, meditation arises." As it is said in Nyida Khajor: "At that time, a very subtle light arises from the center of one's own heart. When the light rays of the assembly and the light rays of one's own heart are connected, they appear connected to the hearts of all those bodies. Then one's own consciousness is grasped, and countless subtle bindus appear on that light ray." Second, the bodies of light and appearance of the assembly then dissolve into oneself. As it was said earlier: "Then, from the center of one's own heart, a single coiled thread of colored light connects to the heart of the assembly. Then the bodies of the assembly appear to dissolve into oneself." As it is said in Nyida Khajor: "Then again, from the center of one's own heart, light rays
Tibetan
་གྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བ་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་འོད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཕ་མ་དང་བུ་ཚ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་གཟུང་འཛིན་དྭངས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་གྲོལ། །འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་བས། །འོད་གསལ་མ་བུར་རིག་པ་གྲོལ། །ཅེས་པས། དེ་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རང་སར་དེངས་ཏེ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས། ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ལ་བུ་ཐིམ་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་འཆར་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཁ་དོག་བཞིའི་ཐག་པ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུག་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་དུས་སུ་རང་གིས་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་གའི་སྣམ་བུས་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབས་པ་ཙམ། དཔེར་ན་མུ་མན་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་ལྟར་འཆར་རོ། །ཡང་སེར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་གོང་དང་འདྲ་བ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་པདྨ་རཱ་གའི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་གོང་དང་འདྲ་བར་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ
Chinese
仅仅显现出光芒的细线缠绕在一起。然后，生起所有这些身体融入自身的感觉。这被称为光反过来进入自己的觉性。那时，修行者们要忆念如同父母与子女相遇般的教言。如是说。第二，解脱身体的关键是：在《虚空光明》中说：“五蕴的能取所取清净，解脱为圆满受用身。五大烦恼自解脱，光明母子觉性解脱。”因此，那时对五蕴的执着自然消退，身体解脱为光明，安住于法性中，从粗细五大中解脱。一切显现都解脱为光明大乐，从粗细烦恼中解脱，觉性的智慧儿子融入智慧母中。然后，这被称为融入双运智慧。此时，显现四智合一金刚萨埵空性之路是：从自己的心间发出四种颜色的光线，插入上方的虚空中。在《日月和合》中说：从自己的心间显现出极其细微的光线。它显现为向上插入上方的虚空中。那时，自己不散乱地观看，因为显现不与他者混杂，所以显现得非常广大。首先，在靛蓝色的布料上，带有明点的光芒，如同倒扣的镜子一般。例如，如同倒扣的穆曼碗一般，具有智慧的深邃光彩，非常清晰而闪耀。它由五个自然明点装饰。显现出没有边际和中心的，由明点和细微明点装饰。又在其上方，在白色的布料上，明点非常清晰。例如，如同倒扣的玻璃碗一般，具有智慧的深邃光彩，如前一样显现。又在黄色的布料上，例如如同倒扣的金碗一般，显现出与之前相同。又在其上方，在红色的布料上，例如如同倒扣的红宝石碗一般，显现出与之前相同。在其上方，显现出非常清晰的圆形光芒，如同孔雀伞一般。这些都是四智的显现，事业成就。
English
Merely, it appears as if strands of light are intertwined. Then, the feeling arises that all those bodies dissolve into one's own body. This is called light returning to one's own awareness. At that time, practitioners should remember the instruction like parents and children meeting. Thus it is said. Second, the key to liberation of the body is: In "Vast Expanse of Clarity," it says: "The grasping and the grasped of the five aggregates are purified, liberated into the Sambhogakaya. The elements and afflictions are self-liberated, the awareness of clear light, mother and child, are liberated." Therefore, at that time, the clinging to the self of the five aggregates naturally subsides, and the body is liberated into clear light, abiding in the nature of reality, liberated from the subtle and coarse elements. All appearances are liberated into clear light, great bliss, and liberated from the subtle and coarse afflictions, the wisdom son of awareness dissolves into the wisdom mother. Then, this is called dissolving into the wisdom of union. At this time, the path of the four wisdoms uniting, Vajrasattva emptiness, appears as: from one's own heart, the threads of four colors of light pierce the sky above. In "Sun and Moon Union," it says: From one's own heart, a very subtle thread of light appears. It appears to pierce upwards into the sky above. At that time, by looking without distraction, because the appearance is not mixed with others, it appears very vast. First, on a dark blue cloth, with a thigle and rays, like an inverted mirror. For example, like an inverted Muman bowl, possessing the deep radiance of wisdom, very clear and radiant. It is adorned with five natural thigles each. It appears adorned with thigles and minute thigles without edge or center. Again, above that, on a white cloth, the thigle is very clear. For example, like an inverted glass bowl, possessing the deep radiance of wisdom, it appears as before. Again, on a yellow cloth, for example, like an inverted golden bowl, the same as before appears. Again, above that, on a red cloth, for example, like an inverted ruby bowl, the same as before appears. Above that, a very clear round light appears, like a peacock umbrella. These are the appearances of the four wisdoms, the activity is accomplished.