Tibetan
ས་ན་ཕྱི་གསལ་བ་ལ། སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་བལྟས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། འགྱུར་བ་འགུལ་བ་འཕྲིགས་པ་རབ་ཏུ་འཚེར་ལ་ལྷུན་སྡུག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དཔག་ཅིང་བསམ་པའི་དམིགས་སུ་མ་ཚུད་པ། དཔངས་མཐོ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཏེ་དཀར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་མཐིང་ག་རྣམས་ཀྱང་རང་ས་ན་གསལ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱར་ལ་མ་རེག་ཅིང་མ་འདྲེས་པར་ཁ་དོག་གསལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྷུན་སྡུག་པར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་བཟུང་སྟེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་བར་དོའི་སྣང་བ་འདི་དག་སྔར་བཤད་པའི་གདོད་མའི་གཞི་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཐ་མའི་འབྲིང་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ལུགས་འབྱུང་བས། གདངས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མར་སྣང་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་པས། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ལུས་བོར་བའི་གནད་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཤར་སྟེ། ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ་དང༌། འབྲིང་རི་བོ་ཙམ། ཆུང་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་མགོ་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་ནས་རང་ཉིད་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུག་ཅིང༌། བརྡེག་པར་སྣང་བ་དང༌། འོད་ཟེར་མཚོན་ཆའི་སྣང་བས་བརྡེག་པ་དང་ཟུག་པར་སྣང་ངོ༌། ། འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་པས་རྒྱོབ་ཅིག་སོད་ཅིག་དང༌། ཟུང་ཤིག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྐད་མི་སྙན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཀྱིས་འཇིགས་སོ། །སྒྲ་དང་ཟེར་གྱིས་སྐྲག་གོ ། དེའང་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའང་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་གནས་ཀྱང་ཐོག་གི་དུང་ཁང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་བར་དོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་སྐུར་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི། །བླ་མའི་གདམངས་ངག་གི་རང་སྣང་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ངོ་ཤེས་པས་སེང་གེའི་གསོབ་མ
Chinese
在显现清澈的本性中，如果观察各自不混杂，则非常微细，变化、动摇、闪烁，极其耀眼且庄严美丽。极其广大，无法衡量和成为思维的对境，被称为高耸且顶端宽广，它安住于一切的生源之处。那些具有五种颜色，白色在自身位置上显明且光芒四射，同样地，黄色、红色、绿色和蓝色也在自身位置上显明且光芒四射，那些也是粘连而不接触，不混杂，颜色鲜明且极其庄严美丽地存在。如是说。那时，显现蔓延的诸现象被执持为自显现，通过认识自性而瞬间解脱。而且，这些中阴的显现是先前所说的原始基和自然成就的显现生起，仅仅认识到那一点，就在内明原始基上解脱。之后，被称为融入光明双运，寂怒坛城显现，最终产生如中等的从狮子的空隙中看见般的解脱方式。最初显现的音声身是，在《虚空光明》中说：“那时声音闪烁成光芒，身体的显现令人恐惧。”因此，在那一刹那，以舍弃身体的关键，自然成就自住的饮血忿怒尊坛城，先前所说的那些显现，大的如须弥山，中等的如山，小的如芥子般极其众多，以各种头和面容，手持各种武器，向着自己将要去的地方奔跑，显现为击打，光芒武器的显现显现为击打和刺痛。从光芒中发出如千雷轰鸣般的法性自声，发出“打啊！杀啊！”和“抓住！”等等各种不悦耳的声音的光芒令人恐惧。被声音和光芒吓坏了。那些不认识自显现的人，会产生魔和阎罗王的巨大显现。而且，那些本尊众，即使安住于顶上的骨室中只有芥子般大小，但在中阴中却显现为遍布整个世界。认识到那一点是自显现，瞬间解脱成饮血尊的身相而成佛，通过认识上师口诀的自显现为智慧的游舞，从狮子的空隙中……
English
In the clear manifestation of the ground, if observed separately without mixing, it is extremely subtle, changing, moving, flickering, extremely dazzling and magnificent. It is extremely vast, immeasurable and beyond the scope of thought, and is called tall with a wide apex. It abides as the source of all. Those have five colors, white is clear and radiant in its own place, and similarly, yellow, red, green, and blue are also clear and radiant in their own places. Those are also adhesive but not touching, not mixed, the colors are clear and they exist in an extremely magnificent way. So it is said. At that time, the spreading appearances are held as self-appearances, and liberation occurs in an instant by recognizing one's own nature. Moreover, these Bardo appearances are the primordial ground previously described, and the appearances of spontaneous accomplishment arise. By simply recognizing that, one is liberated in the inner clear primordial ground. Then, what is called absorption into the union of luminosity, the peaceful and wrathful mandala manifests, and finally, a liberation method like seeing through the lion's mane of the intermediate state occurs. The first appearance of the sound body is: In the "Vast Expanse of Clarity" it says: "At that time, sound flickers into light, the appearance of the body is frightening." Therefore, at that instant, by the key of abandoning the body, the spontaneously accomplished, self-abiding mandala of the blood-drinking wrathful deities, those previously described, appear: the large ones are like Mount Meru, the medium ones are like mountains, the small ones are like mustard seeds, extremely numerous, with various heads and faces, holding various weapons, running towards the direction where they are going, appearing to strike, and the appearance of light-ray weapons appears to strike and sting. From within the light, the natural sound of the Dharma, like the roar of a thousand dragons, emits lights that frighten with various unpleasant sounds such as "Hit! Kill!" and "Seize!". They are frightened by sound and rays. For those who do not recognize their own appearances, great appearances of demons and Yama will arise. Moreover, those deity assemblies, even though they abide in the skull-house on top, only the size of a mustard seed, in the Bardo they appear to pervade the entire world. Recognizing that as one's own appearance, one is instantly liberated into the form of a blood-drinker and becomes a Buddha. By recognizing the self-appearance of the Guru's instructions as the play of wisdom, from the lion's mane...
Tibetan
ཐོང་བ་ལྟ་བུར་མཚང་ཕུག་ནས་རིག་སྟེ་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པ་འོད་གསལ་མ་དང༌། ཕྱིས་ཤར་བ་བུ་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་གཉིས་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ། རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལ་རང་གསལ་དུ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་རང་གྲོལ་བའོ། ། འདིའི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཐོབ་ན་གང་ཟག་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ནས་ལྡོག་སྟེ། མན་ངག་སྙིང་གི་དགོངས་པ་ལས། ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་ད་ལྟ་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འཚང་མི་རྒྱའོ། །གདམས་ངག་དང་མ་འཕྲད་པས་འོད་ཀྱིས་འཇིགས་སོ། །སྒྲས་དངངས་སོ། །ཟེར་གྱིས་སྐྲག་གོ ། གདམས་པའི་གནད་མ་ཤེས་ན་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐ་མའི་ཐ་མ་འབྲས་ཀྱི་ལྗང་བུ་ལྟ་བུ་ནི། རིམ་གྱིས་འཆར་ཚུལ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལ་གྲོལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལ་ཡང༌། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གྲུབ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང༌། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང༌། །སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་ལས། །ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་ལ། །ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་མེད་འཆར། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཡང་སྔ་མ་དེ་དག་སྐུའི་སྣང་བ་རང་འཆར་ཏེ་སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཆེ་བ། མི་ཆུང་བ། ཆ་མཉམ་པ། རྒྱན་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། བཞུགས་ཚུལ་དང༌། གདན་ཁྲི་དང༌། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་གིས་ཁྱབ་པ། ལྔ་ཚན་རེ་རེ་ལ་འོད་ལྔ་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང༌། ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང༌། སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་མའི་རིགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་གནས་སོ། ། ཞེས་པས་ཞག་ལྔར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་དང་སྐུར་འཆར་ཏེ། །དེའང་ཞག་དང་པོར་རྣམ་སྣང་ཡུམ་དང་བཅས་པ། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནུབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེད། བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ། སེམས་དཔའ་བརྒྱད། སེམས་མ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་རྣམས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རིགས་ལྔས་བསྐོར་བ་སྔ་མ་བཞིན་འཆར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་བསྐོར
Chinese
像筛子一样穿透而觉知，先前习惯的诀窍光明母，以及后来生起的子自然光明二者母子交融，在自生自解脱和自显现中，如同与先前熟悉的人相遇般，自识自明而自解脱。如果未获得此之介绍，那么善良之人也会由此退转。口诀心髓之意中说：『嗟！秘密主，如今若不相遇，无论修行多少也无法证悟。』因未遇口诀而畏惧光芒，因声音而惊慌，因光线而恐惧。若不了解口诀之要点，因不认识声、光、线三者，故于轮回中漂泊。如此说道。此后，最后的最后，如成果之嫩芽般，逐渐显现之方式皆于生起中解脱。续部《越量经》中说：『进入且成熟之风中，四方隅和上下成立，于彼方之光聚集故，五部之身亦显现，蓝色白色黄色红色绿色，与各自之佛母一同显现，各自之坛城圆满故，五具十具百具中，坛城千和百万数，思量本体清净故，言语无法表达无数显。』如此说道。先前之延续中说：又先前之彼等身之显现自生，彼等身也不大，也不小，大小相等，具有装饰和颜色，以及坐姿和座床，以及各自之手印等，彼等身也为五五成双所遍布，每一个五组都具有五五光芒之围绕，具有执持父分之部族，具有执持母分之部族，勇士和明妃之部族，于一切坛城中圆满安住。如此说道。因此五日内，一切显有皆显现为光和身。其中，第一日，毗卢遮那佛与佛母一同显现，东方为不动佛，南方为宝生佛，西方为阿弥陀佛，北方为不空成就佛与佛母一同显现，八大菩萨，八大明妃一同显现，四门神父神母一同显现。如是，第二日和第三日和第四日和第五日中，不动佛为五部所围绕，如先前般显现。宝生佛和阿弥陀佛和不空成就佛等，如先前般围绕。
English
Like piercing through a sieve to recognize, the previously familiar instruction, the clear light mother, and the later arising son, the two clear lights of self-arising, mother and son mingle. In self-arising, self-liberation, and self-illumination, like meeting a previously acquainted person, self-awareness and self-illumination are self-liberated. If this introduction is not obtained, even good people will turn away from this. In the meaning of the Heart Essence of Instructions, it says: 'Alas! Lord of Secrets, if you do not meet now, no matter how much you meditate, you will not attain enlightenment.' Because you have not met the instructions, you are afraid of the light, startled by the sound, and frightened by the rays. If you do not know the key points of the instructions, because you do not recognize the three, sound, light, and rays, you will wander in samsara. So it is said. After that, the very last, like the sprout of a fruit, the ways of gradual arising are all liberated in arising. In the Uttaratantra, it says: 'In the wind that enters and matures, the four directions, intermediate directions, and above and below are established. Because the light of the directions gathers there, the bodies of the five families also appear. Blue, white, yellow, red, and green appear with their respective consorts. From the completion of their respective clusters, in five-fold, ten-fold, and hundred-fold, clusters of thousands and hundreds of thousands, because the nature of thought is pure, countless appear, which cannot be expressed in words.' So it is said. In the continuation of the previous one, it says: 'Again, those previous appearances of bodies arise spontaneously, and those bodies are neither large nor small, but equal in size, with ornaments and colors, as well as postures and thrones, and their respective hand gestures. Those bodies are also pervaded by pairs of five, and each set of five is surrounded by a halo of five lights. There are families that hold the father's part, families that hold the mother's part, and families of heroes and heroines, all of whom dwell perfectly in all mandalas.' So, for five days, all appearances and existences appear as light and bodies. On the first day, Vairochana appears with his consort, Akshobhya in the east, Ratnasambhava in the south, Amitabha in the west, and Amoghasiddhi in the north with his consort, the eight great bodhisattvas, the eight great vidyadharas, and the four gatekeepers, father and mother. Similarly, on the second, third, fourth, and fifth days, Akshobhya is surrounded by the five families, appearing as before. Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are surrounded as before.