Chinese
耗尽之后就模仿别人。心如虚空的雾气，如雾气刹那间消散而去，刹那间习气的蕴聚也无影无踪地成佛。三、以所得三钉橛：于《虚空光明》中说，以所得三钉橛，使有漏蕴聚无影无踪。如是，第一、获得生之自在：蕴聚的显现止息，不显现为粗重之物，若为利有情，将觉性置于手指上，则一切显现皆自还。有时一切物体皆动摇，且闻声音。若将觉性置于人等有情上，以彼等觉性中安住自生之智慧的要诀，即使造作无有善恶之业的五无间罪，亦无疑能于此自生清净而成佛。此时，即使将觉性置于物体上，彼亦能动摇，且能发声。获得入之自在：将觉性置于指上，安住于自位，则彼即于彼处无影无踪地成佛。获得风心之自在：风堪能故，生起风心之一切功德。于其他有情舍寿之时，若将觉性置于彼上，则彼虽造作五无间罪，亦能与自平等成佛。彼亦是无有善恶之业的要诀。于山岩等中，通达无碍，且无有方所地显现现量。四、四无畏：于《摩尼宝鬘》中说，量即四无畏之瑜伽。又于《宝聚》中说，以不变见之四大无畏，亦能执持不分别之智慧。如是，有上之二无畏，有下之二无畏，共四。第一，彼时，即使听闻三宝不可思议之功德，亦不生起贪求，因了知自之觉性之外无有他故。彼时，无有获得佛果之希望与未得之疑虑，故为有上之二无畏。第二，即使听闻六道众生之痛苦与寿命，亦无有恐惧，因了知自之觉性本来无有错乱故。彼时，断定无有于轮回中漂泊者，故无有堕入轮回之疑虑，且无有获得善趣之希望，故为有下之无畏。
English
Having exhausted, one imitates others. The mind is like a fog in the sky; just as those fogs vanish in an instant, in an instant the accumulation of habitual patterns becomes enlightened without a trace. Third, nailing with the three attainments: In "Vast Expanse of Clarity" it says, "By nailing with the three attainments, the contaminated aggregates become invisible." Thus, first, obtaining self-mastery over birth: When the appearance of the aggregates ceases and does not appear as something coarse, if one works for the benefit of sentient beings by placing awareness on a finger, all appearances revert to themselves. At times, all objects move and sounds are heard. If awareness is placed on sentient beings such as humans, by the key point of the spontaneously arising wisdom abiding in them, even if the five inexpiable sins, which have no good or bad karma, are committed, there is no doubt that one will become a Buddha by self-purifying the elements. At this time, even if awareness is placed on an object, it will move and be able to make sounds. Obtaining self-mastery over entering: By placing awareness on a finger and leaving it in its own state, one becomes a Buddha invisibly in that very place. Obtaining self-mastery over wind and mind: Because the wind is workable, all the qualities of wind and mind arise. When other sentient beings pass away, if awareness is placed on them, even if they have committed the five inexpiable sins, they will become enlightened equally with oneself. This is also due to the key point that there is no good or bad karma. One penetrates mountains and rocks without obstruction, and direct perception arises without limitation. Fourth, the four confidences: In "String of Pearls" it says, "The measure is the yoga of the four confidences." And in "Heap of Jewels" it says, "With the four great confidences of unchanging view, one also grasps the measure of non-conceptual wisdom." Thus, there are two upward confidences and two downward confidences, making four. First, at that time, even if one hears the inconceivable qualities of the Three Jewels, one does not develop longing, because one realizes that there is nothing other than one's own awareness. At that time, there is no hope of attaining Buddhahood or doubt of not attaining it, so there are two upward confidences. Second, even if one hears of the suffering and lifespan of the six classes of beings, one has no fear, because one knows that one's own awareness has never been mistaken. At that time, one is certain that there is no one wandering in samsara, so there is no doubt of falling into samsara, and there is no hope of attaining a happy rebirth, so there is a downward confidence.
Tibetan
ཉིས་སོ། ། དེ་ལྟར་མཐའ་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་དག་གི་མན་ངག་གིས། །གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་རུ་འབྱིན། །ཞེས་སོ། ། མེད་པའི་སྐྱོན་ནི་དེ་ཉིད་ལས། མཐའ་རྟེན་གནད་ཀྱི་རྒྱབ་མེད་ན། རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་མཐའ་མི་ཕྱིན། ཅེས་སོ། །དགོས་པ་ལའང་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ཐད་སོའི་དོན་འགྲུབ་ལ། མཐར་ཐུག་གོང་མའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱབ་བརྟེན་བཞི་མེད་ན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་གྲཽལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། རྡོ་རྗེ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས། དད་ཅན་ལེ་ལོ་དབང་པོ་ཐ་མ་ཡིས། །གོམས་པའི་ཤུགས་ཆུང་གདམས་ངག་ལྡན་པ་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །བར་དོའི་སྤྱི་གཞག་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་སོ། །ཞེས་པས། འདི་ལ་བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། བར་དོའི་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང༌། ། གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་བཞི་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་དབྱེ་བ་ནི། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ། འཆི་ཁའི་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། །གཉིས་པ་ས་མཚམས་ནི། སྐྱེས་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ཚུན་ཆད་དང་པོའོ། འབྱུང་བ་བཞིའི་ཐིམ་ལུགས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་གཉིས་པའོ། །ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ནི། རྡོས་བཅས་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་ནི་དང་པོ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ་ དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་དང༌། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་ རྣམས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་གནས་ལུགས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འཆི་རྐྱེན་ནད་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ལས། བདག་འཛིན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བོར་གནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚངས་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྣང་ལུགས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཡུལ་དུ་སྣང༌། །འཆི་ཁའི་ལང་ལིང་བན་བུན་དང༌། །ཤེས་
Chinese
二是这样，关于边际的功德，《虚空光明》中说：凭借边际的口诀，将上者的功德推向极致。如此说。没有的过失，也是在那里面说：如果没有边际要点的后盾，大圆满的修持就无法达到终点。如此说。必要也有两种，暂时是为了成就直接的目标，究竟是为了使上者的证悟达到圆满的必要。这样，如果没有四种后盾，就会有与它们相反的过失。这些已经展示了精勤上品的解脱方式。二是中等在中有解脱的口诀，金刚道之相中说：具信懒惰下根者，串习力小具口诀，即是开示法性中有的解脱方式，是中有总体的安立修持之方便。如此说。因此，这里有中有总体的安立，以及分别修持之方便的开示两种。首先，《虚空光明》中说：中有的分类、界限，以及住的方式、显现的方式，就是这四种。如此说。首先是
English
Secondly, regarding the qualities of the boundary, it is said in "Klong gsal": "Through the instructions of the boundaries, the qualities of the higher ones are brought to the limit." Thus it is said. The fault of not having it is also said in the same text: "If there is no support of the essential points of the boundary, the practice of Dzogchen will not reach the end." Thus it is said. The necessity also has two aspects: temporarily, it is for accomplishing the direct purpose, and ultimately, it is necessary for perfecting the realization of the higher ones. Thus, if there are no four supports, there will be faults that are the opposite of them. These have already shown the way of liberation for the best of diligence. Secondly, the instructions for liberation in the intermediate state for the middling are: In the characteristics of the Vajra Path, it is said: "The faithful, lazy, and inferior being, with little strength of habit and possessing instructions, is the teaching of the liberation in the intermediate state of reality, which is the means of practicing the general establishment of the intermediate state." Thus it is said. Therefore, here there are two aspects: the general establishment of the intermediate state and the teaching of the means of practicing the specific. Firstly, in "Klong gsal" it is said: "The divisions and boundaries of the intermediate state, as well as the way of abiding and the way of appearing, are these four." Thus it is said. Firstly, the divisions are: the intermediate state of birth, the intermediate state of dying, the intermediate state of the clear light of reality, and the intermediate state of existence. Secondly, the boundaries are: from birth until being afflicted by the disease of death is the first. From the way of the dissolution of the four elements until the cessation of the inner breath is the second. From the cessation of the inner breath until the appearance of spontaneous accomplishment is the third. From then until entering the womb is the fourth. Thirdly, the way of abiding is: the cessation of the appearance of wisdom due to being established with material things is the first, as it is said in the "Union of Sun and Moon": "The elements and the aggregates, as well as the sources and the faculties, the objects and the object-possessors, and the consciousnesses." Thus it is said. The way of abiding of the second, in "Klong gsal" it is said: "The arising of the causes of death and the disturbance of diseases, the suffering of body, speech, and mind." Thus it is said. The third, also in the same text, it is said: "The clinging to self abandons the support of the body, and enjoys the meaning of reality." Thus it is said. The fourth, in "Thal 'gyur" it is said: "The previously arising fleshy form of existence, all the senses are pure and unimpeded, possessing the power of miraculous activity of karma, irreversible, that is a Gandharva." Thus it is said. Fourthly, the way of appearing, also in the same text, it is said: "The appearance of the intermediate state is, abiding in its own nature, the aggregates, elements, and afflictions appear as objects, the faintness and confusion of dying, and the consciousness."