Tibetan
ས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས། །གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཅིང་ངོ་སྤྲད་པས། ། དབང་པོའི་སྒོ་ལས་སྒྲོན་མ་ནི། །འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ལས། །འགུལ་འཕྲིག་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པར་རྒྱུ། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །ཉི་མ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུ་མཐོང་བ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང༌། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང༌། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་གསལ། །ཞེས་པས། དེའང་སྔ་མ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་དང༌། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དང་གྱེན་འགྲིང་དང༌། རྩིབས་ཤར་དང༌། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང༌། མདའ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་ལྟ་བུ་དང༌། མཆོད་རྟེན་འདྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། གྲི་གུག་དང༌། མུ་ཏིག་གི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཚགས་དང༌། མིག་མང་རིས་དང༌། ཉ་མིག་དང༌། ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང༌། ཉི་ཟླ་གཟའ་བྲལ་དང༌། པདྨ་སྟོང་ལྡན་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་སྣང་ཞིང༌། རིག་པའང་རི་དྭགས་སྤང་ལ་འགྲོ་བ་ཙམ་དང༌། བུང་བ་འཁོར་བ་ཙམ་མོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དང༌། རིགས་པ་རི་དྭགས་དལ་བུས་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །ཡང་འོད་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་དང༌། སྟོང་གསུམ་ཙམ་སྣང་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་འཁར་གཞོང་ཙམ་དང༌། བསེ་ཕུར་ཙམ་སྣང་བ་དང༌། རིག་པའི་བར་དུ་སྐུ་རེ་རེའང་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་སྟེ། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང༌། །དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དང་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེར་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན། །འཁྲུལ་
Chinese
地界。第二（光明）有四（部分），第一是法性现量的显现。从《顿超》中说：法性现量之显现，从根门中决定生起，如无云晴空般明澈。又如《虚空明点》中说：于离缘虚空中，上师调伏视线而作指示，从根门中，灯焰如彩虹或孔雀翎，明点如绵羊肠般相连，以颤动摇曳之相而流动。如是明澈之界智，如日光般安住。如是见之，则不退转于三界。《逝后》中说：现量此要诀，谁若见之，则非三界之退转者。如是说。第二是觉受增长的显现。从前文中说：觉受增长之显现，乃是智慧颜色向外放射，向上竖立，放射光芒，明点种种，身之自性，从粗显之境中明澈。如是，如前一般修持，则五光之显现如布匹般，明点如豆子般，觉性如鸟雀飞翔般显现。又修持之，则显现五色光芒，向上竖立，放射光芒，如矛尖般，如箭般，如莲花般，如佛塔般，如金刚杵，如法轮，如宝剑，如弯刀，如珍珠之网，如半边网，如眼状图案，如多眼图案，如鱼眼，如锦缎帐篷，如智慧城堡，如日月无遮，如千瓣莲花等种种不同之显现，不可计数。明点显现如镜子般，觉性亦如野兽在草地上行走般，如蜜蜂盘旋般。又修持之，则光如地区般，明点如桃子碗般，觉性如野兽缓慢行走般。又光如国土般，如三千大千世界般显现，明点如木碗般，如犀牛桩般显现，觉性之中，也显现一个个本尊。第三是觉性量圆满的显现。从《顿超》中说：觉性量圆满之显现，乃是报身相好光明，从不定颜色之彩虹中，显现五部父尊与母尊。其后五五成双，相连于极明澈之明点中，具有父尊母尊之身相，幻
English
Earth. Secondly, there are four (aspects of luminosity). The first is the manifestation of the direct perception of dharmata. From the *Thal 'Gyur*: The manifestation of the direct perception of dharmata arises decisively from the gates of the senses, clear like a cloudless sky. And from the *Klong gSal*: In the sky free from conditions, the lama, restraining the gaze and giving introduction, from the gates of the senses, the lamp is like a rainbow or the colors of a peacock's tail. Thigle are connected like a sheep's intestines, flowing in a trembling, swaying manner. Thus, the clear expanse of awareness abides like the light of the sun. Seeing this, one does not turn back in the three realms. From the *After Death*: Whoever sees this key point of direct perception is not one who turns back in the three realms. So it is said. The second is the manifestation of the increase of experience. From the previous text: The manifestation of the increase of experience is when the colors of wisdom radiate outward, standing upright and radiating light, various thigle, the nature of the body, clear from the coarse realm of appearance. Thus, practicing as before, the manifestation of the five lights is like a cloth, the thigle are like beans, and awareness appears like birds flying. Again, practicing, the five-colored lights appear, standing upright and radiating light, like the tip of a spear, like an arrow, like a lotus, like a stupa, like a vajra, like a wheel, like a sword, like a curved knife, like a net of pearls, like half a net, like eye patterns, like multi-eyed patterns, like fish eyes, like brocade tents, like wisdom castles, like the sun and moon without eclipses, like a thousand-petaled lotus, and so on, countless different manifestations arise. Thigle appear like mirrors, and awareness is like a deer walking on a meadow, like bees circling. Again, practicing, the light is like a region, the thigle are like peach bowls, and awareness is like a deer walking slowly. Again, the light appears like a country, like a three-thousandfold world, the thigle are like wooden bowls, like rhinoceros stakes, and in the midst of awareness, individual deities also appear. The third is the manifestation of the perfection of awareness. From the *Thal 'Gyur*: The manifestation of the perfection of awareness is the clear sambhogakaya with its marks and signs. From the uncertain colors of the rainbow, the five families appear as fathers and mothers. Then, five by five in pairs, connected in extremely clear thigle, possessing the appearance of father and mother deities, illu