Tibetan
ནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ལྔ་ཡི་རང་མདངས་ནི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་དང༌། །འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྩའི་སྒོ་མིག་གཉིས་སུ་ཟུག་པ་ནས་སྣང་སྟེ། སེངྒེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། འགག་མེད་གསལ་བའི་སྒོ་གཉིས་མཛོད། །དབྱིངས་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས། རིག་པ་སྐུ་ཡི་རང་གདངས་འོད། ། རྩ་ཡི་ནང་ནས་ཉི་ཟེར་བཞིན། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ གནས། །དར་དཀར་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་ཡིས། །རྩ་ཡི་ལམ་ནས་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་དོན། །གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་སྟོན། ཁྱད་པར་སྐྱོན་ཡོན་དངས་འབྱེད་པའི། །བ་མེན་རྭ་འདྲ་འཁྱིལ་བ་ལས། །ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་འབྱེད། །རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པར་སྟོན། །འདི་ལས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དཔེ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ། །ཐུག་རྗེ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་གསལ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསུང་ནི་འགག་མེད་རིག་པའི་གསུང༌། །ཐུགས་ནི་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྩ་ནས་མིག་ཏུ་སྣང་བའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་གདངས་དེ་ཉིད་ལས། །ཐུགས་རྗེ་ལས་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཉི་ཟེར་བཞིན། །སྒྲོན་མའི་འོད་ཟེར་སྟོང་ལ་ཐུག་པ་མེད། །གནས་པའི་འོད་ནི་ཙིཏྟའི་ནང་ན་གསལ། ། རང་བཞིན་འོད་མིན་ནམ་མཁའི་མཐོང་ན་གསལ། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མ་དུ་ཞེ་ན་རང་ཤར་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ དང༌། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ དང༌། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་འོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་སྣང་བ་སྟེ། །ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་ཞེས་པས། དབང་པོ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ཆུའི་སྒྲོན་མ། གནས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དངས་ཤིང་མཐོ་བ། ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའོ། །དེའང་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བལྟ། །འོད་ནི་ཕྲ་ལ་འདྲིལ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང
Chinese
然后，从《虚空明晰》中说：五种明觉的自性光辉，存在于脉中的明点里，如光芒一般。如此说。第二，从扎根于脉的两个门户而显现，从《狮子圆满力》中说：无碍明晰的两个门户，存在于法界和命脉中。如此说。从前面那部经中说：明觉是身之自性光辉，如脉中的阳光。从感官的门户中确定显现，灯在天空的广阔中明亮。如此说。智慧存在于心之中央，如白色的丝线，通过脉的道路而显现。智慧显现的门户，是身体精华完全聚集的，名为“眼”的门户的意义。显示执取二取的显现，特别是能清晰辨别过失和功德的，从像母牦牛角一样盘绕的，名为“阿阿”和“果实”的，能辨别黑白。能觉知并执取诸色，并圆满显示智慧的自力。从此真实显现。如此说。如此存在的比喻是，从《虚空明晰》中说：明觉之身如宝瓶之身，智慧如宝瓶中的酥油灯，慈悲如镜面般清晰。报身上有身语意，功德和事业。身是显现而无自性，语是无碍明觉之语，意是不分别的法身。如此说。那也是从脉中显现于眼中的灯，从慈悲的光芒中，从慈悲中产生的灯如阳光，灯的光芒无穷无尽。存在的光明在心中明亮，自性非光在天空的广阔中明亮。如此说。灯有多少呢？从《自生》中说：灯有四种，如下所示：明点空性的灯，明觉法界的灯，智慧自生的灯，以及远射水之灯。存在于一切众生之中。如此说。第六是从远离三种缘而显现，从《虚空明晰》中说：将在远离三种缘时显现。感官远离缘是水之灯，处所远离缘是清澈而高，境远离缘是无云之天空。那也是从《无字》中说：眼睛注视天空的广阔，光芒微细而盘绕。如此说。从《破立》中说：法界是外和内
English
Then, from 'Vast Expanse Clarity' it says: The inherent radiance of the five awarenesses, resides within the bindus in the channels, like rays of light. Thus it is said. Second, it appears from being rooted in the two gateways of the channels, from 'Lion's Complete Strength' it says: The two gateways of unobstructed clarity, reside in the dharmadhatu and the life force. Thus it is said. From the previous text it says: Awareness is the self-radiance light of the body, like sunlight within the channels. It definitely emerges from the gateways of the senses, the lamp is clear in the expanse of the sky. Thus it is said. Wisdom resides in the center of the heart, like a white silk thread, it appears through the path of the channels. The very gateway through which wisdom arises, is the meaning of the gateway called 'eye', where all the pure essence of the body gathers. It shows the appearance of grasping at the two, especially that which clearly distinguishes faults and qualities, from that which coils like a mother yak's horn, that which is called 'A-fruit', distinguishes black and white. It is aware and grasps all forms, and fully shows the self-power of wisdom. From this it actually arises. Thus it is said. An example of how it resides is, from 'Vast Expanse Clarity' it says: The body of awareness is like a vase body, wisdom is like a butter lamp in a vase, compassion is clear like the surface of a mirror. In the enjoyment body there are body, speech, and mind, qualities and activities. The body is appearance but without inherent existence, speech is the unobstructed speech of awareness, mind is the non-conceptual dharmakaya. Thus it is said. That which is the lamp that appears from the channels into the eye, from that very radiance of compassion, the lamp that arises from compassion is like sunlight, the rays of the lamp are endless. The light that resides is clear within the citta, the non-light of self-nature is clear in the expanse of the sky. Thus it is said. How many lamps are there? From 'Self-Arisen' it says: There are four lamps, as follows: The lamp of bindu emptiness, the lamp of awareness dharmadhatu, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of the far-reaching water. It resides in all sentient beings. Thus it is said. Sixth, it appears from being free from the three conditions, from 'Vast Expanse Clarity' it says: It will appear when free from the three conditions. The senses being free from conditions is the water lamp, the place being free from conditions is clear and high, the object being free from conditions is a cloudless sky. That is also from 'Without Letters' it says: The eyes gaze into the expanse of the sky, the light is subtle and coiled. Thus it is said. From 'Refutation' it says: The dharmadhatu is outer and inner.
Tibetan
་དུ་སྟེ། ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་འཛིན། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུུ་འོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ལ་དང་པོ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ། མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ལུས་འདུག་སྟངས་གསུམ་དང༌། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གཅུན་ ལ། རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བས་དབྱིངས་ལ་ལྟ་བས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་ནི་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དང༌། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །མིག་ནི་ལྡོག་པ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་རིག་པ་འདི་ལྟར་ངོ་སྤྲད་དེ། ཕྱིར་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་སྟོང་པ་ ལ། ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་སམ་མཚོར་རྡོ་བོར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་འགུལ་བར་ལྟོས་ཤིག །དེའི་ཚེ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས་ངོས་ཟུང་ལ་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་སོ། །འདིའི་དགོས་པ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས།།རྒྱང་ཞག་ལས་ནི་གཟུགས་བསྡུས་ཏེ། །རླུང་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །འོང་དང་འགྲོ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟུང་ ནས། །རླུང་གིས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །བསྒྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲཽན་མ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་ཏུ། །བསྡུས་ཏེ་རང་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད། །འདིས་ནི་བག་ཆགས་འབྲལ་རྒྱུན་གཅོད། །དབྱིངས་ཀྱི་དངས་མ་སྐུད་པ་དང༌། །རིག་པའི་སྐུ་རྣམས་འཛིན་པ་དང༌། །གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པས་ཏེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་སྤོང་བར་ བྱེད། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སྒྲོན་ཤར་བས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་གནད་བསྡུས་པར། །རང་སྣང་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་ལ་གནས་པས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱངས། སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པར་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་ཅིང༌། ཐོད་རྒལ་གྱིས་གཟུང་ཡུལ་རྡོས་ཡུལ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སྟོང་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། དེའང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཉམས་བླངས་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ལོ། །ཞེ
Chinese
于此。外为无云之虚空，内之明灯为道。如是说。第七，首先是介绍，其次是认识四种显现的出现方式，最后是三种依靠的诀窍。第一是三种身体的坐姿，以及三种观看的方式。风极度缓慢，观于法界。即彼云：身如狮子大象，如仙人般安住。眼以反向斜视，风息缓慢则成就智慧。如是说。然后如此介绍在境上生起的觉性：外在法界虚空之中，内在法界清净之明灯光蕴之中，明点空性之明灯，如孔雀翎毛或如石投湖中。觉性金刚链般不动而观。彼时，觉性空明离戏之智慧生起，彼即是自生智慧之明灯，故而认识并修持。如是说。此之必要是，于《虚空光明》中云：远距离则形相收摄，风使其生起并增长。来往之增减，则能收摄智慧。明点空性则成办一切事业。抓住过去业之风，风则生起光彩与光芒。转变并显示智慧之显现。自生智慧之明灯，将诸法平等一味地，收摄而执持自显现。此则断除习气之相续。法界之清净如线，以及执持觉性之身等，以及三要成熟为精华，则能舍弃轮回本身。如是，于眼生起明灯，则能于佛陀密意之要义中，执持自显现诸境。如是说。彼亦以且却（khregs chod）任运自解脱任何生起之分别念而修持，并以妥噶（thod rgal）安住于日夜光明之中。二资粮圆满，二障清净，二身成就。且却焚烧遮蔽心识之所知柴薪，妥噶则从空性中，将所取对境遮蔽之烦恼习气，带往能取与所取二取不二之智慧光明本初状态中。彼亦如《摩尼宝鬘》云：修持且却妥噶也。
English
Here. Outwardly, it is the cloudless sky, and inwardly, the lamp is the path. Thus it is said. Seventh, first is the introduction, second is the recognition of how the four appearances arise, and last are the three pith instructions of reliance. The first is the three ways of sitting the body, and the three ways of looking. By making the breath extremely slow, one looks at the expanse. That very text says: The body should be like a lion and an elephant, abiding like a sage. The eyes should look with a reversed corner. By slowing the breath and awareness, wisdom is accomplished. Thus it is said. Then, the awareness that arises in the field is introduced as follows: Outwardly, in the emptiness of the expanse of the sky, inwardly, in the lamp of the pure expanse, in the light sphere, in the lamp of the empty bindu, like the colors of a peacock's tail or like a stone thrown into a lake. Look at the awareness, the vajra chain, without moving. At that time, the awareness, the empty-clear, free from elaboration, the arising of wisdom itself is the lamp of self-arisen wisdom, so recognize and meditate on it. Thus it is said. The necessity of this is, in the 'Vast Expanse of Clarity': From a distance, forms are gathered, and the wind causes them to arise and increase. By the increase and decrease of coming and going, wisdom is gathered. By the empty bindu, all actions are done. Holding the wind of past actions, the wind generates splendor and radiance. Transforming and showing the appearance of wisdom. The lamp of self-arisen wisdom, equally in one taste, gathers all phenomena and holds self-appearance. This cuts the continuum of habitual patterns. The clarity of the expanse is like a thread, and holding the bodies of awareness, and the three essentials ripen into essence, thus abandoning samsara itself. Thus, when the lamp arises in the eye, in the essential points of the Buddha's intention, one holds all self-appearing objects. Thus it is said. Also, by Trekchö, one practices the self-liberation of whatever thoughts arise, and by Tögal, one abides in the clear light of day and night. The two accumulations are perfected, the two obscurations are purified, and the two bodies are accomplished. Trekchö burns the firewood of knowable objects that obscure the mind, and Tögal, from emptiness, takes the habitual patterns of afflictions that obscure the objects of grasping to the primordial state of clear light wisdom, where the grasper and the grasped are non-dual. Also, as the 'String of Pearls' says: Practice Trekchö and Tögal.