Tibetan
གྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆོད་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རིག་པས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཆད་དེ། ནང་གསལ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ནི། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་མཉམ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་དྲུག་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་ཙམ་སྟོངས། །རེག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབ་བརླག །སལ་གྱི་གསལ་ལས་མུན་ངོས་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དང༌། །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པར་རང་བརླག་སྟོངས། །བེམས་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་འཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཞི་གདོད་མའི་ངང་ལས་རང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བའི་ཚེ། རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་ཡུལ་ལ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆས་ཡུལ་དེ་ཁ་དོག་གིས་མཚན་མར་གཟུང་སྟེ། །དཔྱོད་བྱེད་འཛིན་པ་འཕྲོ་མཐུད་པ་ལས། ངོ་བོས་གཏི་མུག་གི་ཆ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། རང་བཞིན་འོད་དུ་སྣང་བ་ལ་ཐུགས་རྗེས་སེམས་སུ་འཁྲུལ་པས། ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དེ་རྡཽས་བཅས་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་སྟེ་ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྲལ་བ་མེད་དེ་མ་རིག་འཁྲུལ། ། ཅེས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པ་ལས། རྐྱེན་རིག་མ་རིག་གིས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ནི་ལག་པའི་མདུན་རྒྱབ་ཙམ་མོ། །ཤེལ་གཅིག་ཉིད་དཀར་ནག་གི་ཡུལ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་རིག་ཡུལ་ལ་གཟུང༌། །དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་སྦུབས་སུ་ཚུད། །དེར་ཚུད་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་འཇིག་ལས། །ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྔ་གྲུབ། །ལྔ་འདུས་མཚན་མ་སྦྱོར་བ་ལས། ། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡིད་དྲུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། ། ཞེས་པས། འོད་ལྔ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་འོད་ཀྱི་ལུས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འདོད་ཁམས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རྡོས་བཅས་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལས། ཞག་བདུན་ཚན་བདུན་དུ་མེར་མེར་པོ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོ་དང༌། འཁྲང་འགྱུར་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རུས་སྦལ་
Chinese
如是斩断自根。如是说。彼时，于第一刹那，智慧斩断无明之根，于内自成明朗之体性。如《智慧虚空等性续》云：彼时普贤六法，摧毁基识六无明，仅于一瞬，唯有觉性空。才一接触，觉性便衰减消亡。刹那之明朗，消除黑暗之面。猛然生起，便无有昏暗。远离增益与诽谤，故如无明，不变异故，如虚空。又是金刚萨埵谛听，错乱无明逆转摧毁故，不授记而自灭空。区分物质与觉性，故与基相遇。是故无明黑暗消除，如旭日东升于普陀山（Mount Potala）。如是说。第三，如是于原始基位之自性中，自光向外显现之时，于自性五光之境中，以大悲觉性之相，将彼境执为色相之征兆。由能辨别之执着持续延伸，因自性愚痴之分未能识得自面，故于显现为自性光芒之时，以大悲将之错认为心。身体与外境便成为具有物质与分别念之蕴聚，故于明朗空性中，由智慧本身错乱为无明。智慧之色即是五大，无有分离而错乱为无明。如是说。彼等轮回与涅槃二者，皆以智慧为因而唯一，以缘起觉性与无明而显现为不同，犹如手之前后而已。犹如同一水晶，因黑白二境而各自显现。如是《空性明朗》云：智慧无明取境，于彼执着风心聚，落入四大之容器中，其中包含生灭之显现，五蕴烦恼由此而成。五蕴和合，由征兆之结合，生起五烦恼与六识，以及五智之自性。如是，以五光执为境，六道各自之身与境，无色界唯有心识之身，依赖于四名蕴；色界之光蕴身，依赖于具足五色之光；欲界血肉之身，依赖于具有物质之蕴。特别是，欲界父母之赤白明点，于七日中，分为七个阶段，即：凝乳状、稀粥状、稠粥状、变硬、遍入如鱼之形相、以及龟
English
Thus, severing the root on its own. Thus it is said. At that time, in the first instant, wisdom cuts off the root of ignorance, and within, it spontaneously accomplishes the state of clarity. As it is said in the Tantra of the Equality of Wisdom, Sky, At that time, the six dharmas of Kuntuzangpo, Having destroyed the six ignorances of the ground consciousness, In just a moment, only awareness is empty. As soon as it touches, awareness diminishes and vanishes. From the clarity of 'sal', the face of darkness is cleared. When 'wal' arises, there is no obscurity. Free from exaggeration and slander, like ignorance, Unchanging, like the sky. Also, Vajrasattva, listen! Because delusion and ignorance are reversed and destroyed, Without being prophesied, it is self-destroyed and emptied. By dividing matter and awareness, one meets the ground. Therefore, the darkness of ignorance is cleared. Like the sun rising on Mount Potala. Thus it is said. Thirdly, when the self-radiance shines outward from the state of the primordial ground, in the realm of the five self-existing lights, the compassionate awareness takes that realm as a sign with color. From the continuous extension of the discriminating grasping, because the aspect of intrinsic ignorance does not recognize its own face, when the self-existing light appears, compassion mistakes it for mind. The body and the external world then become aggregates of matter and conceptual thoughts, so from the clear expanse, ignorance is mistaken from wisdom itself. The color of wisdom is the five elements, inseparable, and mistaken for ignorance. Thus it is said. Moreover, samsara and nirvana are one in their cause as wisdom, but appear different due to the conditions of awareness and ignorance, like the front and back of a hand. Just as a single crystal appears differently due to the two realms of black and white. Thus, from the Clear Expanse: Wisdom and ignorance grasp objects, There, grasping wind and mind gather, They enter the vessel of the four elements, Within which, from the arising and ceasing of the elements, The five aggregates of afflictions are formed. From the combination of the five aggregates and signs, The five afflictions, the six consciousnesses, And the nature of the five wisdoms arise. Thus, by grasping the five lights as objects, from the bodies and realms of the six realms, the formless mind body relies on the four name aggregates; the form realm light body relies on the light with five colors; and the desire realm flesh and blood body relies on the material aggregates. In particular, in the desire realm, from the white and red bindus of the parents, in seven sets of seven days, they are like curd, thin gruel, thick gruel, hardening, pervading like the form of a fish, and a turtle.