Tibetan
ས་གཞན་དུའང་སྐྱེ་ས་དང་སྐྱེ་མཁན་མེད་པས། སེམས་དང་པོར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས། ཆོས་སྐུ་བློ་བྲལ་ཆེན་པོ་ཐོག་མའི་ཟད་ས་ཤེས་སོ། །བར་དུ་གནས་ས་གནས་མཁན་ལ་བརྟག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱད་པས་གཞི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་སྟེ་གནས་པའི་ཡུལ་མེད། གནས་མཁན་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟགས་པས། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ངོ་བོ་དང་ངོས་གཟུང་མ་རྙེད་པས། འཛིན་བྱེད་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མ་རྙེད་དེ །གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟོང་ནས། གནས་ས་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལོངས་སྐུ་གཞི་བྲལ་གསལ་དག་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རང་བབས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤེས་སོ། །ཐ་མར་འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན་ལ་བརྟག་པས། ཡུལ་ཐོག་དུ་ཤར་བའི་སེམས་ཞེས་མ་གྲུབ་སྟེ། དང་པོ་མ་སྐྱེས་པས་བར་དུ་མི་གནས། མི་གནས་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། ཤར་གནས་རིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་སྟེ། རིག་སྟོང་རང་གྲོལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཐག་ཆོད་པས། ཕྱམ་མཉམ་ཡངས་པ་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོར་བློ་བདེ་ བའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདུག །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཅིང་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའི། མཐར་ཐུག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བཞི་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་སོ་མ་སྒུལ་བསྐྱོད་དང་བྲལ་བ། ངག་སོ་མ་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ། ཡིད་སོ་མ་དྲན་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་རང་བབས་སུ་ཉལ་ལོ། །དགོས་པ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་རྩ་རླུང་ཁོད་སྙོམས་པས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་མེད་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བབས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་ལུས་སེམས་ངང་གིས་བདེ་བའོ། ། མཐར་ཐུག་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བའོ། །དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཅེར་མཐོང་དུ་བསྟན་པ་ལ། ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་ལ་བཟླ་བ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་དུ་འགག་བསྡོམ་པ་ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། བོགས་དབྱུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚོགས་གཏོར་བཤམས། གསོལ་བཏབ་བརྒྱུད་པའི་བཤར་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། དཔོན་སློབ་ཀུན་ཤེས་པ་ཁོང་གློད། རིག་པ་དྭངས་ཕྱུང༌། ས་ལེ་ཡེ་རེ་བའི་རང་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན་ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་འདི
Chinese
在其他地方也没有生处和生者，因此，心最初没有产生已成定论，法身离思大圆满，知道了最初的穷尽之处。中间住处和住者的观察也与此相同，观察六境的自性，如无基虚空般清净，没有住的地方。观察住者自己的心，没有找到颜色、形状、体性和标识，因此，没有找到能执的识的自性，能取所取心的错乱空虚，在没有住处的心性中，报身离基光明清净大圆满，知道了法性任运的密意。最后观察去处和去者，没有成立在境上生起的心，因为最初没有产生，所以中间不住，不住就没有灭，因此，远离生灭住三者的法性，在显现住无别大平等中反复练习，证悟了觉性空性自解脱化身，在广大无垠的平等大圆满中感到心安。如此对心进行前行，有三种必要，共同的是平息心的罪业，功德生起显现，厌离轮回。特别的是以后不堕轮回，在法身中解脱，最终在心金刚界中涅槃。第四是安住，在舒适的床上，身体不摇动，语言不说话，意识不思不念，放松放下，自然安睡。有三种必要，共同的是脉气调和，四大不紊乱，没有疾病。特别的是，自然生起禅定，身心自然安乐。最终三门执着自然解脱。第二义是真实以觉性的自性面目相示，直接见到光明法身，将本来清净法尽融入于基位顿超，以及将任运光明阻断聚合于道位顿超两种，首先是顿超的相示，练习，生起，有三种，首先是陈设会供朵玛，祈祷传承之后，上师弟子都放松心识，澄清觉性，以萨雷耶热的方式相示自性面目，喂！具缘者，现在这个觉性自明赤裸的...
English
Since there is no place of birth or birth-giver in other places either, it is concluded that the mind does not arise in the beginning, the Dharmakaya, the Great Perfection beyond thought, knows the end of the beginning. The observation of the middle dwelling place and the dweller is also the same as this. By examining the nature of the six objects, it is pure like the baseless sky, and there is no place to dwell. By examining the mind of the dweller himself, since color, shape, essence, and identification are not found, the nature of the grasping consciousness is not found. When the delusion of the grasping mind is empty, in the mind-essence without a dwelling place, the Sambhogakaya, the Great Perfection of luminosity and purity free from foundation, knows the intention of the self-occurring nature of reality. Finally, by examining the place of going and the goer, the mind that arises on the object is not established. Since it is not born in the beginning, it does not dwell in the middle. Since there is no cessation in non-dwelling, the nature of reality is free from the three: arising, ceasing, and dwelling. By repeatedly practicing in the great equality of the undifferentiated arising and dwelling, it is decided that the Rig-emptiness is self-liberated, the Nirmanakaya. One feels at ease in the vast and boundless Great Perfection of equality. Thus, doing the preliminary practices of the mind has three purposes. Commonly, it pacifies the sins of the mind, manifests the arising of qualities, and reverses attachment. Especially, one will not fall into samsara later, and will be liberated in the Dharmakaya, and ultimately pass into nirvana in the realm of the Vajra-heart. The fourth is to settle down. On a comfortable bed, the body is motionless, the speech is speechless, and the mind is free from thoughts and concepts. Relax and let go, and sleep naturally. There are three purposes. Commonly, the channels and energies are balanced, the elements are not disturbed, and there is no disease. Especially, Samadhi arises naturally, and the body and mind are naturally comfortable. Ultimately, the clinging of the three doors goes into self-liberation. The second meaning is to truly show the self-face of awareness, and to directly see the clear light Dharmakaya. To integrate the originally pure Dharma into the Ground of Trekchö, and to combine the spontaneously present clear light into the Path of Tögal, there are two ways to introduce it. First, the introduction to Trekchö, the practice, and the arising, there are three. First, arrange the Tsok offering and Torma, after praying to the lineage, both the master and the disciples relax their minds, clarify their awareness, and introduce the self-face in the way of Saleye Yere. Hey! Fortunate one, this present awareness, self-luminous and naked...
Tibetan
་ལ་ལྟོས་དང༌། རྟོག་པར་མ་འཕྲོས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བཟུང༌། སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་ཀྱིས་མ་བསླད་པ། གསལ་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། དྭངས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་པ། ངང་དངས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ། ཟང་ཐལ་ལ་ཕྱམ་བརྡལ་བ། རང་བབས་རྗེན་པ་འདི་ཉིད་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། རང་དངས་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་སྐྱོངས་ཤིག །དྲི་མེད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ བཞིན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པ་རི་བོ་བཞིན་དུ་ཞོག།མི་གཡོ་དངས་པ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཞོག །ཡངས་དོག་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞོག །གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་ཡིན་ཞོག །གང་ལྟར་ཤར་ཡང་རིག་པའི་གདངས་ཡིན་ཞོག །འཕྲོས་ནས་རང་རིག་དངས་སངས་སྐྱེད་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་གང་དུ་འཕུར་ན་ཡང༌། །མཁའ་ལས་མ་འདས་དེ་བཞིན་རིག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་རང་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཞོག །ཅེས་ཐེབས་པར་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ། རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་དང༌། རང་དངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ། མིག་མི་འགུལ་བས་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་བལྟས་པས། སེམས་དྭངས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་མིག་དྲང་ཐད་དུ་ཧ་རེ་གཏད་པས། སྔར་གྱི་མི་རྟོག་པའི་དྭངས་དེ་ཞིག་ཀྱང༌། བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་དང་དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་པ། གཞི་ཕྱལ་པ་གཅིག་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ནས་ཕྱིས་ཤེས་པ་གནས་སམ་འཕྲོའམ། དགག་སྒྲུབ་དང༌། ཉོན་མོངས་དང༌། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་དུས་སུའང་རང་རིག་རང་བབས་ལ་ཆེར་གྱིས་གཏད་པས་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དེ་རྗེན་སངས་ཀྱིས་འཆར་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ངོ་མ་ཤེས་ན་རྐྱེན་རེས་འགའ་བའི་སྒོམ་པས་རྐྱེན་མི་ཐུབ་ཅིང༌། བར་དོའི་བསམ་གཏན་ངོས་མི་ཟིན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་གསོ་གཉིས། །འདྲོའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ
Chinese
看著吧！不要散乱于分别念，不要执著于一点，不要被取舍和希冀所染污，光明中没有执著，清澈中没有内外，宽广中没有散乱，清净中没有执著，通透中没有阻碍，这自然本真的状态，即是心性自性光明。认识到法身不变的自性，修持自净无执的大境界！无垢清净的佛陀，是自明法身不变。明朗澄澈，如无云的秋空。如不变的稳固山岳般安住，如不动的清澈大海般安住，如无有宽窄的天空般安住。无论处于何种状态，都要保持觉性的状态。无论显现什么，都要保持觉性的光芒。显现之后，要在自明清净中增长。如同鸟儿无论飞向何方，都不会离开天空一样，觉性和诸法都要安住于自明不动的状态中。如是教导。第二，修习力量。在自性禅定的状态中修习力量，以及在自净智慧的游舞中修习力量。首先，又分为认识自性禅定，以及教授融合禅定与后得的方法。首先是，结跏趺坐，眼睛不动，稍微向下看。当心清澈且没有分别念时，眼睛直视前方，之前的无分别念的清澈也会消失。没有生起感觉的分别念和忆念执着的自明广阔的觉性，会显现出一个基础。要知道这就是觉性自性禅定。认识到这一点之后，无论是安住还是散乱，无论是辩驳还是建立，无论是烦恼还是安住于无分别念的三摩地等等，无论在任何时候，都要将自明本性大大地投入进去，无执自性的禅定就会清晰地显现出来。不作任何改变，这就是任运成就的禅修，如河流一般。如果不认识这一点，那么以因缘偶尔性的禅修无法应对因缘，并且会有无法认识中阴禅定的过失。这一点在《六部》中也有说到：自性安住的禅定，与根、气、心三种的休息，相似啊相似，真是珍宝啊！
English
Look! Do not be distracted by discursive thoughts, do not cling to one point, do not be defiled by acceptance and rejection, and hope and fear. In clarity, there is no clinging; in purity, there is no inside or outside; in vastness, there is no scattering; in natural purity, there is no grasping; in transparency, there is no obstruction. This very natural, unadulterated state is the self-luminous nature of mind. Recognize the unchanging nature of the Dharmakaya, and cultivate the great state of self-purity and non-attachment! The stainless, pure Buddha is the self-aware, unchanging Dharmakaya. Clear and bright, like the cloudless autumn sky. Abide like an unchangeable, stable mountain, abide like an unmoving, clear ocean, abide like a sky without width or narrowness. Whatever state you are in, maintain the state of awareness. Whatever arises, maintain the radiance of awareness. After arising, increase in self-aware purity. Just as birds, no matter where they fly, do not leave the sky, so awareness and all phenomena should abide in a self-luminous, unwavering state. Thus it is taught. Secondly, training in strength. Training in strength in the state of self-abiding meditation, and training in strength in the play of self-pure wisdom. First, it is divided into recognizing self-abiding meditation, and teaching the method of integrating meditation and post-meditation. First, sit in the lotus position, and with unmoving eyes, look slightly downward. When the mind is clear and without discursive thoughts, look straight ahead, and the previous clarity of non-discursive thought will also disappear. Without the arising of discursive thoughts of feeling and the clinging of memory, self-luminous, vast awareness will arise as a single basis. Know that this is the self-abiding meditation of awareness. Having recognized this, whether the mind abides or scatters, whether there is refutation or establishment, whether there are afflictions or abiding in non-discursive samadhi, at any time, greatly apply yourself to self-aware nature, and the non-clinging, self-abiding meditation will clearly arise. Without making any changes, this is the spontaneously accomplished meditation, like a river. If you do not recognize this, then meditation based on occasional causes will not be able to cope with causes, and there will be the fault of not recognizing the bardo meditation. This is also mentioned in the Six Spaces: The meditation of abiding in nature, and the rest of the roots, winds, and mind, are similar, similar, truly a treasure!