Tibetan
༄༅། ཁྲིད་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲའི་སྐོར། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་སོ་ན་མཱ་ལེ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་འདོད་དགུའི་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང༌། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཤྲཱི་སིདྡྷ་དང༌། །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་ཟབ་ཡངས་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མཁར། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཏེ། །ཡང་གསང་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་ཆར་འབབ་བས། །བདག་བློའི་པད་མཚོ་ངང་གིས་གང་བ་དེར། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཆུ་ལྷ་གཞོན་ནུ་གསལ་གྱུར་པས། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་དགའ་བའི་བློ་མིག་གིས། ། དེ་ཉིད་ལེགས་མཐོང་འཛམ་བུའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །རིན་ཆེན་གསེར་ཕྲེང་བཟང་པོའི་རྒྱན་འདི་སྤྲོ། །དེ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་འཆད་པ་ལ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས། གཙིགས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང་དུ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བཅས་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཚེ། ཐུགས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོར་དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་བཤད། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱོན་ནས། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར། སྤྲུལ་པ
Chinese
༄༅། ཁྲིད་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །《珍贵纸张的章节》 印度语：Ratna Sona Male Nama。藏语：名为珍宝金鬘。 顶礼吉祥普贤王如来。 吉祥圆满，如意宝源。 普贤五部金刚持， 噶饶多杰，师利星哈， 邬金（莲花生大师）父母，我顶礼。 自性深广，真义精华之城。 空行心滴甘露云， 甚深究竟密法雨降。 自心莲湖自然满， 智悲水神少年显。 如是如是，欢喜慧眼观。 彼等善见世间之河流， 宣说珍宝金鬘之庄严。 在此宣说金刚藏乘之王，光明法身圆满之教法。 自性大圆满之上师传承， 彼等所出之真实窍诀， 以及重要之封印，共三者。 首先是处所圆满，法界宫殿虚空清净之中。 本师圆满，吉祥普贤王如来父母。 法身离垢，任何体性皆不成立， 自然显现为任运智慧之相。 在清净密严刹土安乐之境， 眷属圆满，五部佛陀具足名号金刚持等。 法圆满，自性大圆满五光任运之教法。 时间圆满，自性平等大之法性无有迁变之时。 意智慧，自生之智慧，自识智慧之王，意念中显现。 诸佛之慈悲，任运智慧珍宝之藏中，以加持而自说。 彼之自性中，金刚持成为功德圆满之主。 在色究竟天法界宫殿中， 对金刚萨埵以自性加持而宣说。 彼之自性中，报身具足相好之金刚萨埵。 在尸林火焰燃烧之广大宫殿中， 化身
English
༄༅། Instructions on the Precious Golden Rosary. Concerning Precious Paper. In Sanskrit: Ratna Sona Male Nama. In Tibetan: Called Precious Golden Rosary. Homage to glorious Samantabhadra. Glorious, the basis for the arising of the perfection of all desires. Samantabhadra, the five families, the great Vajradhara, Garab Dorje, Shri Singha, and the Ugyen (Padmasambhava) father and mother, I pay homage. The nature is profound and vast, the city of the essential meaning's essence. The heart-essence of the dakinis, a cloud of nectar gathers, and the rain of the ultimate, profound secret falls. In that place, my lotus lake of mind is naturally filled, and the youthful water deity of wisdom and compassion appears clearly. With the joyful eye of wisdom, as many as there are, just as they are. Seeing well those very things from the river of Jambudvipa, I will spread this ornament of the excellent Precious Golden Rosary. Here, in order to explain the fully perfected teaching of the king of the Vajra Essence Vehicle, the Clear Light Dharmakaya, there are the lineage of the masters of the Great Perfection of Nature, the actual instructions that arise from them, and the importance of sealing with the seal, these three. First, the perfection of the place, in the palace of the Dharmadhatu, the sky-space is completely pure. The perfection of the teacher, the glorious Samantabhadra father and mother. The Dharmakaya is without defilement, not established as anything whatsoever, arising spontaneously in the form of wisdom. In the pure, dense array, the field of bliss, the perfection of the retinue, the Buddhas of the five families, complete with names, along with Vajradhara. The perfection of the Dharma, the teaching of the Great Perfection of Nature, the spontaneously present five lights. The perfection of the time, when the nature of the Great Sameness of Nature is without change. The mind, the awareness, the self-arisen wisdom, the king of self-knowing awareness, from the bursting forth of thought in space. From the compassion of the omniscient, the spontaneously present jewel of wisdom, he blessed and spoke of himself. From that very state, Vajradhara arose as the lord of the perfection of qualities. In the palace of the Dharmadhatu of Akanishta, he spoke to the glorious Vajrasattva with the blessing of nature. From that very state, the Sambhogakaya, adorned with marks and signs, the glorious Vajrasattva. In the great charnel ground palace blazing with fire, the Nirmanakaya
Tibetan
འི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིདྷ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་སའི་གླིང་དུ། རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐྱེ་ཤི་འདས་གྲོངས་མི་མངའ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞོ་སྟོད་ཏེ་སྒྲོ་བྲག་གི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡུམ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་རི་མོ་ཅན་གྱི་དབེན་གནས་དམ་པར། ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལ། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོ་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་གཤིག་པས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་དབབ་པ། དངོས་གཞི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཅེར་མཐོང་ལ་བསྟན་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ལའང༌། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང༌། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར། སྒྲིབ་སྦྱོང་མཎྜལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར། ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་སྙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསལ་གདབ་པ་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ།
Chinese
的化身噶饶多吉以优美的词句表达。他亲自降临在粗猛尸林大尸林中，向智者师利星哈显现并宣说。他在各个大尸林的洲岛上，向证得如金刚身般不生不死的持明大师莲花颅鬘力，宣说了远离心识分别的实相。他在上若（上部若）的石岩大殿中，向与金刚亥母无二无别的空行母卡钦扎措嘉，确定了五智精华的自明显现。他在钦浦（今西藏山南地区桑耶寺附近的青朴修行地）吉祥森林的瑞岩圣地，向邬金（莲花生大师）父母亲自加持的莲花事业力，宣说了所有显现光明之意的四灌顶智慧之流，以及基现的显现方式，无余且圆满。二是其中生起的口诀，上等根器者今生证悟的口诀，中等根器者中阴证悟的口诀，下等根器者自性化身刹土证悟的口诀这三种。第一种又分前行，破除心之牢笼，使自性无为安住；正行，指示觉性自面，指示直见光明法身；后行，指示显现的觉受方式，指示修持之法这三种，第一种又分，共同前行，决意出离轮回，和不共前行，指示心之体性两种。第一种又分，将显有世间转为上师道用，净障坛城道用，轮回因果道用，寿命无常道用，慈悲道用这五种。第一种是安乐而坐，皈依上师三宝后，发愿度脱一切众生脱离轮回痛苦的大海。为此，我修持上师瑜伽，如是发起世俗菩提心后，真实菩提心是明观自心本自成佛。我与无边众生，本自是佛。
English
The embodiment of Garab Dorje expressed it with beautiful words and phrases. He personally descended in the great charnel ground of the coarse transformation forest, manifested to the wise Shri Singha, and proclaimed it. In each of the continents of the great charnel grounds, he spoke to the great vidyadhara master Padmakara, who had attained a vajra-like body, free from birth, death, and passing away, separating the reality from mental speculation. In the great assembly hall of Zho Tod Te Dro Drak, he established the self-luminous manifestation of the essence of the five wisdoms to the consort Kharchen Za Tso Gyal, inseparable from Vajravarahi. In the sacred secluded place of Chimphu (Qingpu near Samye Monastery in Shannan, Tibet) in the auspicious patterned forest, to Padma Leye Tsal, who was personally blessed by the Ugyen (Padmasambhava) father and mother, he proclaimed all the appearances of the four empowerments, the river of wisdom, the ground appearance, and the ways of manifestation, completely and without remainder. Secondly, the actual instructions arising from that: the instructions for the superior diligence to attain enlightenment in this very life; the instructions for the intermediate state to attain enlightenment; and the instructions for the lowest to attain enlightenment in the realm of the self-nature nirmanakaya. The first of these has the preliminary practice of demolishing the house of the mind, so that the unconditioned nature abides naturally; the main practice of introducing the face of awareness, showing the direct seeing of the clear light dharmakaya; and the subsequent practice of showing the ways in which appearances manifest as experiences, showing how to practice them. The first of these also has the common preliminary practice of definitely arising from samsara, and the uncommon preliminary practice of showing the nature of the mind. The first of these also has the five ways of taking the phenomena of existence as the path of the lama, the path of purifying obscurations mandala, the path of the cause and effect of samsara, the path of impermanence of life, and the path of love and compassion. The first is to sit comfortably on a cushion, take refuge in the lama and the Three Jewels, and resolve to liberate all sentient beings from the great ocean of suffering in samsara. For this purpose, I will practice guru yoga, and thus generate the relative bodhicitta. The ultimate bodhicitta is to clearly recognize that one's own mind is primordially enlightened. I and limitless sentient beings are primordially Buddhas.