Tibetan
ར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། ཅེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་འདོད་ཆགས་མི་བཟོད་པ་ཅི་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེ་སྡང་རགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱི་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །གང་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་རྨུགས་འཐིབས་པ་ལ་སོགས་བྱུང་དུས་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་ནས་གནས་པའི་ཞི་གནས་དེ་ཡང་བཤིག་ལ་རང་གྲོལ་དུ་ཕྱམ་གྱིས་བཏང་བ་ནི། ཆོས་སྐུ་གཞི་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་རང་གསལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་གང་སྐྱེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་དྲན་རིག་གི་དགག་སྒྲུབ་ཆགས་སྡང་ཅི་སྐྱེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལ་ཟློས་ཏེ་གནས་ལུགས་སྟོང་གསལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །དེས་ནི་གང་ཤར་བླང་དོར་རེ་དོགས་ལས་འདས་པ་མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་དུ་འགག་བསྡམ་པ། ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ། རྗེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་སྟེ་དལ་བར་གནས་པའོ། །དེའང་ལུས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་དགེ་བ། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་ཛི་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །ངག་གི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀག་ནས་ལྐུགས་པ་ལྟར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི
Chinese
如兔脱身般消失于视野，完全解脱则无需努力。如是介绍。第三部分有三点，第一，五毒自解脱：对外对内的贪欲，无论生起什么无法忍受，都直视其本体，然后放下，在乐空不二的状态中自解脱。粗猛的嗔恨的本体，直视它，然后放下，在明空不二的智慧中解脱。无论什么也不分别的意识，无记昏沉等等生起时，愚痴的本体，直视它，然后放下，安住的止也破除，自解脱地放下，即在法身离基的智慧中自解脱。我慢嫉妒的本体，直视它，然后放下，在自明本然的本体俱生智慧中解脱。第二，五门自解脱：眼、耳、鼻、舌、身之执着，无论生起什么，都直视其本体，然后放下，在法身原始清净大状态中自解脱。第三，六识自解脱：色、声、香、味、触，以及意的生起感受，念头思维的破立、贪嗔，无论生起什么，都直视其本体，然后放下，在空性离根大状态中反复，在空明平等大状态中任运成就。因此，无论显现什么，都超越取舍、希冀、疑虑，在不修的智慧自然本性中顿超。第二义，任运光明中阻断收摄，于道顿超中介绍，分为：前行于相续中生起无漏智慧之理，正行介绍其本体之理，后行以四瑜伽修持之理三部分。第一部分是，身语意三门的行为放下九重，安闲而住。其中，身体外在的行为，买卖农耕等等世间的错乱行为各种各样；内在的顶礼绕转等等低劣的善行；秘密是舍弃散乱和喧嚣，独自而住。语言外在的是世间的错乱之语各种各样；内在的是念诵和复诵各种各样；秘密是遮止言语的形态，如哑巴一般。意识外在的是世间的
English
Like a rabbit escaping, it disappears from sight. Complete liberation requires no effort. Thus it is introduced. The third part has three points. First, the self-liberation of the five poisons: Whatever unbearable craving arises, both externally and internally, stare directly at its essence, and then let go. It self-liberates in the state of indivisible bliss and emptiness. Stare directly at the essence of coarse anger, and then let go. It liberates into the wisdom of indivisible clarity and emptiness. When non-conceptual consciousness, unspecified dullness, etc., arise, stare directly at the essence of ignorance, and then let go. Also destroy the abiding shamatha that remains, and let it go as self-liberation. It self-liberates into the wisdom of the Dharmakaya, free from basis. Stare directly at the essence of pride and jealousy, and then let go. It liberates into the co-emergent wisdom of self-luminous, natural essence. Second, the self-liberation of the five gates: Whatever clinging arises from the eyes, ears, nose, tongue, and body, stare directly at its essence, and then let go. It self-liberates into the great state of primordial purity of the Dharmakaya. Third, the self-liberation of the six consciousnesses: Form, sound, smell, taste, touch, and the arising feelings of the mind, the affirmation and negation of thoughts, whatever attachment and aversion arise, stare directly at its essence, and then let go. Repeatedly in the great state of emptiness, free from root, it spontaneously accomplishes in the great state of equal emptiness and clarity. Therefore, whatever arises, transcending acceptance and rejection, hope and doubt, it is trekchö in the unlabored, natural state of wisdom. The second meaning, the blocking and gathering in spontaneous luminosity, introducing the path of leap-over, is divided into three parts: the method of generating uncontaminated wisdom in the mindstream as a preliminary, the method of introducing the essence itself as the main practice, and the method of practicing with the four yogas as a follow-up. The first part is to let go of the ninefold activities of body, speech, and mind, and abide in ease. That is, the external activities of the body, various worldly deluded behaviors such as trade and agriculture; the internal inferior virtuous deeds such as prostrations and circumambulations; the secret is to abandon distractions and busyness, and abide alone. The external speech is various worldly deluded talks; the internal is various recitations and repetitions; the secret is to block the form of speech, like a mute. The external mind is worldly
Tibetan
་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་དྲན་རིག་གི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བཀག་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་ པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཐེངས་པས་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ལ། མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །དེའང་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི་ཙོག་པུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་པུས་མོ་(<ཨ>ཕྱིར་བརྒྱངས)གཉིས་ཕྱིར་བསྒྲད་ལ། ལག་མཐིལ་བརླའི་ཕྱི་ནས་ས་ལ་བཙུགས་པའམ། ནང་དུ་བཙུགས་པའི་མཐེ་བོང་བཅངས་ཏེ་མཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད་ལ། སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མ་འགུལ་བར་བལྟའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ནི་ཁ་སྦུབ་ཀྱིས་པུས་བྲང་སྦྱར་ལ་གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ཏེ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་རིག་པར་བལྟ་འོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་ནས་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ཏེ་མིག་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་འཛད་པ་དང༌། གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པ་དང༌། གསུམ་པས་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་འཆར་བ་དང༌། །འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་པ་ནི་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་འཁྲུལ་གཏམ་བཀག་ནས། བརྟན་པ་ནི་རང་གི་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མི་བརྗོད། ལ་བཟླས་པ་ནི་བརྡ་ཙམ་ལས་བརྗོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། ཡུལ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་སྟོང་པ་འཆར་ བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་མཐོང་ལ། མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་
Chinese
各种错觉念头，内部生起次第和圆满次第的各种心念，秘密的觉知念头的各种分别念加以阻止，安住在无念的状态中。 这样做有两个必要。 暂时来说，因为行为多次出错，所以不跟随错误。 最终来说，有迅速生起无漏智慧的必要。 第二个方面有三点，安住在身体的关键的三个坐姿上。 也就是法身的坐姿像狮子一样，是蹲着，两个脚底相合，膝盖（<ཨ>向外伸展）两个膝盖向外张开，手掌从大腿外侧按在地上，或者向内按，握住拇指，脖子稍微向上伸直，眼睛看着眉毛之间的天空，不要动。 报身的坐姿像大象一样，是脸朝下，膝盖和胸部贴在一起，两个肘部按在地上，两个手掌支撑着下巴，手指贴在脸颊上，脊椎伸直，眼睛斜视着天空。 化身的坐姿像仙人蹲坐一样，是蹲着，两腿的胫骨并拢，两手绕在腰部或膝盖上，脊椎伸直，眼睛微微看着空中。 这样做的好处是，暂时来说，第一个坐姿能消耗内部的各种元素，第二个坐姿能控制扰动之风，第三个坐姿能产生热量，使元素平衡。 最终来说，依次是证悟本来清净的意义，显现任运自成的意义，以及将错觉显现为净土。 第二个是语的关键，有三点。 第一，安住，是停止说话，阻止错误的言语。 稳定，是不说自己的念诵和复诵之外的话。 复诵，是不说任何话，只是示意。 这样做的好处是，暂时来说，不会增加错觉和烦恼。 最终来说，触及觉性的意义，在所有佛的语的虚空中获得寂灭。 第三个是心的关键。 像天空没有云一样，心不散乱地专注于此，在空性的境上，空性的觉性就会显现。 这样做的好处是，暂时来说，能清楚地看到觉性显现。 最终来说，能无余地成佛。 第三个是智慧的秘密
English
Various deluded thoughts, various mind-holdings of inner generation and completion stages, secretly blocking various conceptualizations of awareness, and abiding in a state of non-thought. There are two necessities for doing so. Temporarily, because actions go wrong many times, one does not follow mistakes. Ultimately, there is a need for the swift arising of uncontaminated wisdom. The second aspect has three points, abiding in the three key postures of the body. That is, the posture of the Dharmakaya, like a lion, is squatting, with the soles of the two feet together, the knees (<ཨ> stretched outwards) the two knees spread outwards, the palms of the hands placed on the ground from the outside of the thighs, or pressed inwards, holding the thumbs, the neck slightly straightened upwards, and the eyes looking at the sky between the eyebrows without moving. The posture of the Sambhogakaya, like an elephant, is face down, with the knees and chest together, the two elbows placed on the ground, the two palms supporting the chin, the fingers touching the cheeks, the spine straightened, and the eyes looking sideways at the sky. The posture of the Nirmanakaya, like a hermit squatting, is squatting, with the shanks of the legs aligned, the two hands wrapped around the waist or knees, the spine straightened, and the eyes looking dimly at the space. The benefit of doing so is that, temporarily, the first posture exhausts the inner elements, the second posture grasps the moving winds, and the third posture generates heat and balances the elements. Ultimately, in sequence, is the realization of the meaning of original purity, the manifestation of the meaning of spontaneous accomplishment, and the manifestation of delusion as a pure land. The second is the key of speech, which has three points. First, abiding, is to stop speaking and prevent wrong speech. Stability is not to speak other than one's own recitations and repetitions. Repetition is not to say anything, but only to indicate. The benefit of doing so is that, temporarily, delusion and affliction do not increase. Ultimately, one touches the meaning of awareness and attains nirvana in the space of the speech of all Buddhas. The third is the key of mind. Like the sky without clouds, the mind is focused without distraction, and in the state of emptiness, empty awareness will arise. The benefit of doing so is that, temporarily, one can clearly see awareness manifest. Ultimately, one can attain complete Buddhahood. The third is the secret of wisdom.