Tibetan
ལམ་མཚོན་ཚུལ་ནི། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་འབྲེལ་བ་དེའི་ནང་ནས་ཡར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་འཆར་བས་མིག་གི་ནང་དུ་གཟིགས་སྟངས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན། ལོངས་སྐུའི་ཟུར་ལ་དལ་ཞིང་སྙོམས་པར། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕབ་ལ་ཕྱེད་བཙུམ་རབ་ཏུ་ཟིམ་པར་བྱས་ལ་བལྟའོ། །རླུང་གི་གནད་དུ་མཆུ་དང་སོ་གཉིས་བག་ཙམ་མ་རེག་པར་བྱས་ལ་རླུང་ཁ་ནས་རབ་ཏུ་དལ་བར་གཏང་ངོ༌། །རིག་པའི་གནད་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་མ་འགུལ་བར་ བལྟའོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་(<ཨ>དབང་པོའི)མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བ་བཞི་ཟད་དེ་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣམ་པ་མང་ཡང༌། འདིར་བསྡུ་ན་ལྔ་ཚན་བདུན་ལས། དང་པོ་སྐུ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་ཀྱི་མཐོང་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་འདི་རང་ངོ་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ། འོད་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དེ་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་བཅས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ། སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ། འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་གཞི། དེར་སྣང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་གསལ་དུ་སྒོམ་པ་ལམ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུར་གསལ་དུས་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེ་ལ་བློའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འཆར་བས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཞི། དེ་ཉིད་ས་ལེ་སིང་ངེ་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྣང་སྲིད་འོད་སྣང་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་ཉིད་གོམས་ན་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གཞི། དེའི་ངང་ལ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེ་སྒོམ་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའོ། །བཞི་
Chinese
道路的表示方法是：从心到眼，像白色的脉络丝线一样连接，从那里面像升起智慧星的太阳一样显现，在眼睛里进行观看的方式是：法身的观看方式是向上。报身的观看方式是倾斜而缓慢平静。化身的观看方式是半闭并极度收敛地观看。关于气的要点，嘴唇和牙齿稍微不接触，从口中极度缓慢地放出气。关于觉性的要点，对于出现的明点之流，不摇动地观看。这样，暂时能使觉性的智慧（五根）明显地显现，最终四种显现耗尽，从而无余地成佛。第二，真实本体的介绍是：虽然形态众多，但如果在这里归纳，有五组七个方面。第一，介绍五身是：像这样，要点的所见觉性，金刚明点之流，身和智慧的自性光芒，显现为光和明点，这自性显现为光明，是毗卢遮那佛的身。光明不变，是不动金刚的身。那本身具有增长，是宝生佛的身。显现无限，是无量光佛的身。五光自然成就地显现，是不空成就佛的身，这是基础。在那里，由于显现远离能取所取，因此在空明中禅修是道。在五种姓各自的身中显现时果。第二，介绍五智是：那光明本身没有污垢，并且是身的显现基础，是镜智。那本身没有分别，是平等性智。在那上面，心的差别各自显现，是妙观察智。那本身不寻找而自然成就，是成所作智。那一切远离原始空性和根本，是法界体性智，这是基础。那本身清清楚楚地禅修是道。那达到究竟后，显现世间一切为光明是果。第三，介绍五部是：那光明的显现是所有如来的足迹，因此是如来部。那本身从光明中没有转移改变，是金刚部。功德产生，是宝生部。没有过失沾染，是莲花部。那本身如果习惯，就能无余成就，是羯磨部，这是基础。在那状态中，耶瑞瓦列地禅修是道。达到究竟后，不退转是果。第四，
English
The way to indicate the path is: From the heart to the eye, connected like a white vein thread, from within that, like the rising wisdom star sun, it appears, and the way to look in the eye is: The way to look at the Dharmakaya is upwards. The way to look at the Sambhogakaya is tilted, slow, and calm. The way to look at the Nirmanakaya is half-closed and extremely subdued. Regarding the key point of the wind, the lips and teeth should not touch slightly, and the wind should be released extremely slowly from the mouth. Regarding the key point of awareness, one should look without moving at the arising stream of bindus. By that, temporarily, the wisdom of awareness (the five senses) will be clearly manifest, and ultimately the four appearances will be exhausted, thereby attaining complete Buddhahood without remainder. Second, the introduction to the actual entity itself is: Although there are many forms, if we summarize here, there are seven sets of five aspects. First, the introduction to the five bodies is: Like that, the awareness of seeing the key point, the Vajra stream of bindus, the self-radiance of body and wisdom, appearing as light and bindus, this self-nature appearing as luminosity, is the body of Vairochana. The luminosity is unchanging, it is the body of Akshobhya Vajra. That itself has increase, it is the body of Ratnasambhava. The appearance is limitless, it is the body of Amitabha. The five lights spontaneously arise, it is the body of Amoghasiddhi, this is the basis. There, because the appearance is free from grasping and being grasped, meditating in emptiness and clarity is the path. When appearing in the respective bodies of the five families, it is the fruit. Second, the introduction to the five wisdoms is: That luminosity itself is without impurity and is the basis for the appearance of the body, it is the Mirror Wisdom. That itself is without separation, it is the Wisdom of Equality. On that, the distinctions of mind appear individually, it is the Discriminating Wisdom. That itself is spontaneously accomplished without seeking, it is the Accomplishing Wisdom. That all is free from primordial emptiness and root, it is the Wisdom of Dharmadhatu, this is the basis. Meditating clearly on that itself is the path. After that reaches the end, the appearance of all phenomena as luminosity is the fruit. Third, the introduction to the five families is: That appearance of luminosity is the footprint of all the Tathagatas, therefore it is the Tathagata family. That itself has no transfer or change from luminosity, it is the Vajra family. Qualities arise, it is the Ratna family. It is not tainted by faults, it is the Padma family. If that itself is accustomed to, it will accomplish without remainder, it is the Karma family, this is the basis. Meditating in that state, Yere Walley, is the path. After reaching the end, non-returning is the fruit. Fourth,
Tibetan
པ་འོད་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་སྣང་བས་དམར་པོ། བྱ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ །མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་རླུང་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང༌། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཁོར་འདས་སོ་སོར་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང༌། དག་མ་དག་ཀུན་ནས་འོད་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་དེས་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང༌། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་བསྐྱེལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་གསལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། འོད་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །བདུན་པ་མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོད་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ །དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ །སེར་པོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ །དམར་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ །ལྗང་གུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང༌། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་དེ་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བ། རྗེས་ལ་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེའི་ཚེ་གང་ལའང་གཟའ་གཏད་དང་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པ་རང་བཞིན་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བླང་དོར་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང༌། བྲལ་བར་སྤྱད་པས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བའོ།
Chinese
第五，介绍五光：光明本性无垢故为白色，功德圆满故为黄色，不寻自现故为红色，事业成就故为绿色，不变坚固故为蓝色，此为基础。修习此，是为道。究竟此，是为果。第五，介绍五风：光明本性未离智慧之暖故为与火同性之风，执持轮涅之命故为持命之风，串习此故能辨别轮涅各自故为辨别清浊之风，清净不清净一切皆由五光与智慧遍布故为遍行之风，断轮回之命而送往寂灭之境故为无悲劫运之风，此为基础。修习此，是为道。究竟此，是为果。第六，介绍五智慧：光明是否证悟能区分轮涅二者故为区分之智慧，摄集于智慧中故为摄集之智慧，周遍一切故为遍行之智慧，光明现象有来有往故为运行之智慧，此能从轮回中解脱故为解脱之智慧，此为基础。修习此，是为道。究竟此，是为果。第七，介绍五空行母：蓝色光明为佛空行母，白色为金刚空行母，黄色为宝生空行母，红色为莲花空行母，绿色为事业空行母，此为基础。修习此，是为道。究竟此，是为果。第三，以四后瑜伽修持之方式：观、修、行、果，于此四者常行瑜伽。第一，光明之体性为空，自性明，大悲无碍显现，此为等持之见。之后，显现轮涅种种之显现，此一切显现而自性空，如水月镜像般了知，于此后得之见中，于一切时中不分离。第二，于此体性中，修习明空离戏。第三，于彼时，于任何事物皆无执着与专注，如本性疯子般，于取舍希惧皆离而行。第四，串习已成习惯，于显空光明之显现方式上，无有取舍希惧，于离中而行，故能自生自解脱。
English
Fifth, introducing the five lights: The nature of clear light is white because it is without impurities, yellow because it is complete with qualities, red because it appears without seeking, green because it is perfect in activity, and blue because it is unchanging and stable, this is the basis. Meditating on this is the path. Perfecting this is the fruit. Fifth, introducing the five winds: The nature of clear light is the wind that is like fire because it is inseparable from the warmth of wisdom, the wind that holds life because it holds the life of samsara and nirvana, the wind that separates the pure and impure because it is accustomed to separating samsara and nirvana, the wind that pervades because the five lights and wisdom pervade all pure and impure, the wind of merciless kalpa karma because it cuts off the life of samsara and sends it to the state of nirvana, this is the basis. Meditating on this is the path. Perfecting this is the fruit. Sixth, introducing the five wisdoms: The wisdom that distinguishes because clear light distinguishes between samsara and nirvana based on whether or not it is realized, the wisdom that gathers because it gathers into wisdom, the wisdom that pervades because it pervades all, the wisdom that moves because the light phenomena come and go, the wisdom that liberates because it liberates from samsara, this is the basis. Meditating on this is the path. Perfecting this is the fruit. Seventh, introducing the five dakinis: The blue light is the Buddha dakini, the white is the Vajra dakini, the yellow is the Ratna dakini, the red is the Padma dakini, and the green is the Karma dakini, this is the basis. Meditating on this is the path. Perfecting this is the fruit. Third, how to practice the four subsequent yogas: The four yogas of view, meditation, action, and fruit are practiced continuously. First, the essence of clear light is emptiness, its nature is clarity, and compassion arises without obstruction, this is the view of equipoise. Afterwards, all the various appearances of samsara and nirvana are understood to be like reflections, appearing but without inherent existence, and one should never be separated from this subsequent view at any time. Second, in that state, one meditates on clarity and emptiness, free from elaboration. Third, at that time, one acts without attachment or fixation to anything, like a natural madman, free from hope, fear, acceptance, or rejection. Fourth, having become accustomed to it, the way in which appearances, emptiness, and clear light arise is free from acceptance, rejection, hope, and fear, and having acted in separation, it becomes self-arising and self-liberating.