Tibetan
དང༌། མདུང་རྩེའི་རྣམ་པ་དང༌། མདའ་དང༌། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང༌། ཉི་ཟླ་འོད་ལྡན་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། གྲི་གུག་དང༌། མེ་ལྕེ་དང༌། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཆར་ཞིང༌། །སྣང་བ་དེས་རང་གནས་པའི་ལུང་པ་དེ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་ཁམ་ཕོར་ཙམ་ལ། རིག་པ་ནི་རི་དྭགས་སྤང་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ནི་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་དུ་འཆར་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་ནི་བསེ་ཕུབ་ཙམ། རིག་པ་ཡང་ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ནི་སྟོང་གསུམ་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ཁྱབ་ཅིང༌། དབྱིངས་རིག་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་ཏེ། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་པར་སྣང་ལ། རིག་པའི་ནང་དུའང་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྣང་ལ། རིག་པའི་བར་དུ་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་ཞིང་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་སྡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བས་བར་དོའི་སྣང་བ་ད་ལྟར་མཐོང་བས་ཕྱིས་བར་དོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པ། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་རིག་པའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཱ་མ་ཀཱི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་གོས་དཀར་མོ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། སྟེང་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྔ་ཚན་ནས། ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་རེ་རེས་གཙོ་བྱས་པའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་པར་འཆར་ཞིང༌། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་པདྨ་ཆེན་པོའི་སྟེང་འོད་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ན་ཡར་ཐིག་ལེ་འཁར་གཞོང་རྩེགས་མ་ལྟ་བུ་ལྔའམ་དགུ་གྱེན་དུ་སྣང་ཞིང༌། རང་དང་ཚོམ་བུའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་སྙེ་ཚོན་སྒྲིལ་མ་ལྟ་བུས་འབྲེལ་ནས་རང་ལུས་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་མེད་དེ་ལོངས་སྐུ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་དོ། ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་རྡོས་བཅས་ས་རྡོའི་སྣང་བ་རང་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོར་རང་ནུབ། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་འོད་གསལ
Chinese
以及，矛尖的形状，箭，千瓣莲花，日月光芒，智慧城堡的方法，宝剑，金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），轮，弯刀，火焰，鱼眼般的形状显现。 这些显现会阻碍其自身所处的山谷。明点如同一小碗，觉性如同野鹿在草地上奔跑。 之后再次修习，光芒如同一片国土般显现，明点如同一面盾牌，觉性如同沙罗鸟缓慢行走。 之后修习，光芒遍布三千世界，觉性在法界中日夜清晰显现。在明点中显现单身本尊，在觉性中也显现单身本尊，在觉性之间也生起五部佛的微细身，无有动摇地安住。 如此显现，现在见到中阴的景象，之后便没有中阴了。 如此修验的景象不断增长，暂时获得修验景象的功德，最终需要将中阴的景象在自身处解脱。 第三，觉性达到极致的景象是：法界的景象遍布一切，因此没有任何地水火风的景象。在明点和觉性之中，显现毗卢遮那佛和虚空法界自在母，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）和嘛嘛枳佛母，宝生佛和佛眼佛母，无量光佛和白衣佛母，不空成就佛和誓言度母。上方以毗卢遮那佛为主的五部，四方每一方以一部为主的五部，无数不可言说的父父佛母坛城，遍布虚空显现。自己也在巨大的光芒莲花之上，在光芒中显现，头顶上方显现如同层叠的磨盘般的五个或九个明点向上显现。自己和坛城本尊的心间，如同彩虹般的光线相连，自身不再显现有实质，这是报身解脱。之后即使不修习也不会改变。 那时，外在景象解脱为光明，因此具有实质的土地岩石景象自然消失。内在幻身解脱为光明，因此血肉之躯自然消失。秘密烦恼解脱为光明
English
And, the shape of a spear tip, an arrow, a thousand-petaled lotus, the light of the sun and moon, the method of the wisdom castle, a sword, a vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond), a wheel, a curved knife, a flame, and the shape of a fish eye appear. These appearances will obstruct the valley where they reside. The bindu is like a small bowl, and awareness is like a wild deer running across the meadow. Then, practicing again, the light appears like a country, the bindu is like a shield, and awareness is like a Sharaṇa bird walking slowly. Then, practicing, the light pervades wherever one looks in the three thousand worlds, and awareness is clear in the dharmadhatu day and night. In the bindu, a single deity appears, and in awareness, a single deity also appears. Between awarenesses, the subtle bodies of the five Buddha families arise and remain without wavering. Having appeared in this way, the appearance of the bardo is seen now, so there will be no bardo later. As these experiential appearances increase, one temporarily obtains the qualities of experiential appearances, and ultimately it is necessary to liberate the appearances of the bardo in their own place. Third, the appearance of perfected awareness is: the appearance of the dharmadhatu pervades everything, so there is no appearance of earth, water, fire, or wind. In the bindus and awareness, Vairochana and Akashadhatvishvari appear, Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, Chinese literal meaning: diamond hero) and Mamaki, Ratnasambhava and Buddhalochana, Amitabha and Pandara, Amoghasiddhi and Samaya Tara. From the five families headed by Vairochana in the upper direction, the five families each headed by one family in the four directions, countless father-mother mandala assemblies that are beyond expression appear, pervading the expanse of the sky. One's self is also on a great lotus of light, appearing clearly in light, with five or nine bindus like stacked millstones appearing upwards on the crown of the head. Light rays like intertwined rainbow threads connect the hearts of oneself and the deities of the assembly, and one's body no longer appears to have substance, this is the sambhogakaya liberation. After that, even if one does not practice, it will not change. At that time, the outer appearances are liberated into clear light, so the appearances of substantial earth and rocks naturally subside. The inner illusory body is liberated into clear light, so the aggregates of flesh and blood naturally subside. The secret afflictions are liberated into clear light.
Tibetan
་དུ་གྲོལ་བས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ནུབ། ཡང་གསང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང༌། བླ་མེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས། གནས་སྐབས་སུ་མ་བསྒོམ་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་ཤིང་མཐར་ཐུག་ལོངས་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་སྐུའི་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ལོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོགས་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད། ཚིག་དང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཟད་དེ། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་ནས། འོད་ཀྱི་ནང་ནས་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཏེ། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་མེད། འགྲོ་འདུག་གི་འདུ་ཤེས་ནུབ། དྲན་པ་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་ཅིང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལ་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བ་བཞིའི་ཚད་ཟིན་པས་སོ་མཚམས་ཕྱེད་ལ། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ནས་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཐག་ཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་ལ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་མི་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མ་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུ་བྱེད་རྒྱུན་ཆད་ནས། རིག་པ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མ་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་རིག་པའི་གནད་རྩ། རྩའི་གནད་སྒོ། སྒོའི་གནད་སྒྲཽན་མའོ། །རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག །མིག་མ་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ། སྒྲོན་མ་མ་འགུལ་བས་སེམས། སེམས་མ་འགུལ་བས་རྟོག་ཚོགས་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །དེས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་རྟོག་ཚོགས་ནི་བརྟགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་ཡང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། མེད་བཞིན་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲའོ། །ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཡོད་རིང་ལ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་མི་འགགས་པར་འཆར་བས་བློས
Chinese
从而解脱，二障的显现自然消失。又显现为密身和智慧，从而奥明（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：下劣）的净土自然显现。增长为无上智慧，从而所知之坛城自然明朗。如此觉性达到顶点，暂时即使不修习也达到顶点，最终认识报身，从而对身的执着自然解脱。第四，法性穷尽的显现是：外在体验显现的增减，内在幻身的法穷尽，秘密觉悟集合的心穷尽，所有言辞和错乱自然穷尽，执着显现和不显现的念头穷尽，从光中显现指甲盖大小，远离轮回和涅槃的观念，显现什么也无法成立。那时，不会被地水火风的敌人所胜。没有日月的光明。行走停留的念头消失。记忆像旋风一样无迹可寻，神通没有阻碍。仅仅安住在慈悲的部分光明中。如此，见到法性穷尽的显现有两个必要：暂时证悟四种显现的顶点，从而分清界限；最终见到法尽的显现，从而确定无疑地证得无余涅槃。第二，四种边际的串习方式：以三种不动为基础，以三种安住来衡量，以三种获得来钉牢，以四种把握来指示解脱的程度。第一种是恒常安住在三种坐姿中，也就是身体不动，脉就不动。脉不动，眼就不动。眼不动，气就不动。气不动，心就不动。因此，能动的作用停止，觉性安住于不动的状态是有必要的。从三种眼观方式中做到不动，也就是觉性的要害是脉，脉的要害是窍，窍的要害是灯。脉不动，眼就不动。眼不动，灯就不动。灯不动，心就不动。心不动，分别念就不可能产生。因此，有必要使法界和觉性无有分离。要知道，分别念如果加以观察，虽然是智慧的妙用，但是因为不认识自己的本性，所以是轮回的体性，如同无而显现的影像一般。慈悲的觉性如同镜面一般，只要向外开放，由于各种外境的缘故，影像就会不断地显现，因此心
English
Thus liberated, the appearance of the two obscurations naturally vanishes. Moreover, appearing as the secret body and wisdom, the realm of Ogmin (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: ogmin, Sanskrit Romanization: ogmin, Chinese literal meaning: inferior) naturally appears. Expanding into unsurpassed wisdom, the mandala of knowable things naturally becomes clear. Thus, when awareness reaches its peak, even without meditation in the interim, it reaches its peak, and ultimately recognizing the Sambhogakaya, the clinging to the body is naturally liberated. Fourth, the appearance of the exhaustion of dharmata is: the increase and decrease of external experiential appearances, the exhaustion of the dharma of the internal illusory body, the exhaustion of the mind of the secret collection of realizations, all words and delusions naturally exhaust themselves, the mind that clings to appearance and non-appearance exhausts itself, from within the light, only a fingernail's worth of appearance remains, separated from the notions of samsara and nirvana, and appearance cannot be established as anything. At that time, one will not be overcome by the enemies of the elements. There is no appearance of the sun and moon. The notion of going and staying vanishes. Memory is like a whirlwind, leaving no trace, and clairvoyance is unobstructed. One abides only in the clarity of the aspect of compassion. Thus, seeing the appearance of the exhaustion of dharmata has two purposes: temporarily realizing the peak of the four appearances, thereby distinguishing the boundaries; and ultimately seeing the appearance of the exhaustion of dharma, thereby decisively attaining complete nirvana. Second, the way of familiarizing oneself with the four extremes: establishing the foundation on the three immovables, measuring with the three abidings, nailing down with the three attainments, and indicating the degree of liberation with the four assurances. The first is to constantly abide in the three postures, that is, when the body does not move, the channels do not move. When the channels do not move, the eyes do not move. When the eyes do not move, the wind does not move. When the wind does not move, the mind does not move. Therefore, it is necessary to stop the function of movement, and for awareness to abide in an immovable state. From the three ways of looking with the eyes, one should not move, that is, the key point of awareness is the channel, the key point of the channel is the aperture, and the key point of the aperture is the lamp. When the channel does not move, the eyes do not move. When the eyes do not move, the lamp does not move. When the lamp does not move, the mind does not move. When the mind does not move, conceptual thoughts cannot arise. Therefore, it is necessary to make the dharmadhatu and awareness inseparable. Know that conceptual thoughts, if examined, are the play of wisdom, but because one does not recognize one's own nature, they are the nature of samsara, like an appearance that is not there. Compassionate awareness is like the surface of a mirror, as long as it is open outwards, images will constantly appear due to various external circumstances, therefore the mind