Tibetan
ལ་དུ་ཤར་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་འདབ་རྫབ་ཀྱིས་དྲི་མས་གོས་ཀྱང༌། སྣང་བ་བཞིའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འདག་སྟེ་འོད་ལྔ་ཤར་བ་ལྟར་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས། ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་ལ་ཐུག་སྟེ། སླར་ཡང་འོད་ལྔ་ནང་ཐིམ་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་དུས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐིམ་པ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་བ་ལ་མི་འཕྲོ་བ། རིག་པ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས། ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ བོ། །སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གིས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ། རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པའམ། དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བའམ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་འཕྲིན་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལམ་ཚོལ་གྲོགས་དང་འཕྲད་པའམ། མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །སྲིད་པའི་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ནི་རྒྱ་ཁྲ་དེའང་ཚང་ལེགས་པར་རྟོགས་པའམ་དེད་དཔོན་རྒྱ་མཚོ་ནོར་བུ་ལེན་དུས་བྱ་རོག་དང་དུང་ལ་སོགས་པས་ཆུ་སྲིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད་ནས་བར་དོའི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། རབ་ཀྱི་རབ་སྦྲུལ་མདུད་མཁའ་ལ་བོར་བ་ལྟར་གྲོལ་བ་དང༌། རབ་ཀྱི་འབྲིང་མཚོ་ནང་དུ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་གྲོལ་བ་དང༌། རབ་གྱི་ཐ་མ་འཁྱགས་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་དེ་ཡེ་ཐོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་
Chinese
當顯現之時，因不認識自性，雖被能取所取之錯覺所生的垢染所染污，然因修持四相之口訣，垢染得以淨除，如五光顯現般，證量圓滿之覺性顯現。法性窮盡之時，如五光融入內在般，融入原始本初之基位時，即名為證得童瓶身，融入之時不昏昧，明朗之時不散亂，覺性不分別念，自然成就。本質空性故為法身，自性光明故為報身，大悲覺性故為化身，與俱生智無二無別，任運成就。再次，為了利益有情，不離法身之際，以報身和化身之顯現，於一剎那間，隨所應化而作利生事業，直至輪迴未空之際，恆常、相續不斷、廣大的幻化，遍滿無邊虛空界。以上廣說了此生解脫之口訣。第二個要點是，對於中等精進者捨棄而證得菩提之口訣有四個：於生處中陰時，以聞思斷除增益；如進入廣大城市，或如商主前往金洲般的口訣；於臨終中陰時，施以明觀，如美女照鏡，或如國王傳遞口信般的口訣；於法性中陰時，確信自顯現，如與尋路之友相遇，或如嬰兒進入母親懷抱般的口訣；於有之中陰時，延續業力，如狐狸進入斷裂的水渠般的口訣。首先，如同完全了解廣大城市，或如商主在取海中寶物之時，烏鴉和海螺等斷除了摩羯魚的增益而前進一般，此處也是在上師處以聞思斷除增益之後，進入中陰光明。其中，依據根器分為上、中、下三種。上根器中的上者，如蛇結拋向空中般解脫；上根器中的中者，如雪花落入海中般解脫；上根器中的下者，如冰塊融化成水般解脫。首先，僅僅依靠上師的加持和甚深口訣的加持，具器之弟子便能於原始本初普賢王如來之基
English
When it dawns, not knowing one's own nature, although stained by the defilements of grasping and clinging illusions, by practicing the instructions of the four appearances, the defilements are purified, and as the five lights dawn, the awareness of complete realization dawns. When the nature of reality is exhausted, like the five lights dissolving inward, when dissolving into the original ground, it is called attaining the youthful vase body, dissolving without dullness, clarity without scattering, awareness without conceptualization, spontaneously accomplished. Essence is emptiness, therefore Dharmakaya; nature is clarity, therefore Sambhogakaya; compassion is awareness, therefore Nirmanakaya; inseparable from primordial wisdom, spontaneously accomplished. Again, for the sake of sentient beings, without moving from the Dharmakaya, with the appearance of Sambhogakaya and Nirmanakaya, in a single instant, performing activities to tame beings according to their needs, until samsara is empty, constantly, continuously, and vastly, the emanations appear limitlessly in the expanse of space. These are the extensive explanations of the instructions for liberation in this life. The second point is that there are four instructions for attaining enlightenment by abandoning the middling diligence: In the bardo of birth, severing the imputations through hearing and thinking; like entering a vast city, or like a merchant going to the Golden Isle; In the bardo of dying, applying clarity, like a beautiful woman looking in a mirror, or like a king sending a message; In the bardo of dharmata, trusting in self-appearance, like meeting a friend who seeks the path, or like a child entering its mother's lap; In the bardo of existence, continuing the karma, like a fox entering a broken ditch. First, like fully understanding a vast city, or like a merchant severing the imputations of makaras with crows and conches when taking jewels from the ocean, here also, after severing the imputations through hearing and thinking at the guru's place, entering the clear light of the bardo. Among them, according to faculties, there are three: superior, middling, and inferior. The superior of the superior is liberated like a snake knot thrown into the sky; the middling of the superior is liberated like snow falling into the ocean; the inferior of the superior is liberated like ice melting into water. First, merely by the blessing of the guru and the blessing of the profound instructions, the worthy disciple, from the beginning, the ground of Samantabhadra
Tibetan
ལ་རྩོལ་མེད་དུ་ལྷུག་པར་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་ནས་རང་གྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་རང་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནི། འཆི་ནད་ཀྱི་ཐེབས་པ་སྟེ། དེའང་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་བལྟས་པས་རང་གི་བཞིན་གསལ་བར་མཐོང་བའམ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་འཕྲིན་བསྐུར་བས་མི་དེ་ཆད་པས་འཇིགས་ནས་འཕྲིན་མི་བརྗེད་པ་ལྟར། བར་དོའི་གདམས་པ་གསལ་བཏབ་པས་རང་ཉིད་འཁོར་བར་སྐྲག་ནས་གདམས་པ་མི་བརྗེད་པ་སྟེ། དེའང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལས། འབྲིང་གི་རབ་སྙིང་སྡུག་མཛའ་བོ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ། འབྲིང་གི་འབྲིང་མེ་ལོང་དུ་བྱད་གསལ་བ་ལྟ་བུ། འབྲིང་གི་ཐ་མ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ནི་འཆི་ལྟས་ཚང་བའི་དུས་སུ་ཚེ་འདིའི་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་བླ་མའི་གདམས་ངག་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་གསལ་དུང་དུང་པ་འདུག་ན་དེས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནི་འཆི་ཁའི་དུས་དེར་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་རྣ་བར་སྦུགས་མཆུ་བཙུགས་པའི་ནང་ནས་མར། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་དེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག།ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་མ་ཆགས་པར་བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག་ཅེས་ལན་གསུམ་གདབ་བོ། །འདེབས་ལོང་མེད་པར་དབུགས་བསྡུས་ན་རང་གི་ཁ་སྣ་དང་ཁོའི་ཁ་སྣ་སྤྲད་ལ་རང་གི་ཁ་སྣའི་དབུགས་གསུམ་ཨཱོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་དུ་བསམ་པ་ཁོའི་ཁོང་པར་ཧ་ཞེས་འཕངས་པས་མིག་ཧྲིག་གིས་བྱུང་དུས་སུ་གསལ་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི་བར་དོའི་གདམས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས། ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག །མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོ་སྡུད་པས། ཁ་སྣའི་སྒོ་སྐོམ། རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག་ཅིང་ངར་ངར་རྐང་ལག་གཡབ། དེའི་ཚེ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བྲོས་པས་ལུས་མི་ཐེག་སྒྱིད་པ་བསྒྱུར་ཡན་ལག་མི་འདུས། སྨྲ་བ་དཀའ། མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག །དབུགས་ཕྱིར་འཕུལ་ལོ། །བཀྲག་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས་ལུས་དང་ཁ་སྣའི་སྒོར་བལ་དུད་འཆགས། ཤ་ཚ་ཁ་སྐམ་གཤིན་དྲི་མནམ། དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས་བཟའ་བཏུང་མི་ལེན་ལུས་སྟོབས་ཤོར་རོ། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་བྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་མཐའ་ན
Chinese
是无勤任运解脱。二是修持甚深口诀，无论生起什么烦恼，都证悟为法性一味而自解脱。三是修持五种口诀引导，逐渐认识到错觉是自显现而自解脱。二是临终中阴：是临终之病。如美女照镜，清楚地看到自己的容貌；或者国王传达命令，那人因害怕被处决而不敢忘记命令一样。清晰地说明中阴的口诀，自己因害怕轮回而不忘记口诀。其中有上中下三种根器。中等根器的上等，如见到心爱的朋友。中等根器的中等，如在镜子里清楚地看到容貌。中等根器的下等，如穿针眼一样。第一种是，在死亡征兆全部出现的时候，对今生没有执着，心中只有上师的口诀，清清楚楚地想着，这样就可以了。第二种是，在临终的时候，由具足誓言的上师或道友，将管子的嘴放在耳朵里，然后说：唉玛，种姓之子，法性中阴会出现身和智慧的显现，请认识到那是自显现。不要执着于今生的显现，请安乐逝去。这样说三遍。如果没有时间说，呼吸停止时，将自己的口鼻和他的口鼻相对，观想自己的口鼻呼出的三口气，是嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个，射入他的体内，哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的一声发出，当眼睛眨动的时候，进行明观。第三是，一刹那也不散乱地修持中阴的口诀。也就是地融入地，身体沉重无法起身。水融入水，口水鼻涕流淌。火融入火，身体的暖气收缩，口鼻干燥。风融入风，眼睛向上翻，身体颤抖手脚挥舞。这时，行动的风消失，身体无法支撑，臀部摇晃，肢体不协调。说话困难，眼睛向上翻。呼吸向外呼出。光彩增上的风消失，身体和口鼻处有棉絮。感到肉腥味，口干，闻到尸臭味。清净精华的风消失，不吃东西，身体失去力量。与火同行的风消失，身体的暖气到
English
It is effortless and spontaneous liberation. The second is that by practicing the profound instructions, no matter what afflictions arise, one realizes that they are of one taste in the nature of reality and is self-liberated. The third is that by practicing the five types of instructions for introducing the instructions, one gradually recognizes delusion as self-appearance and is self-liberated. The second is the bardo of dying: it is the onset of dying illness. Just as a beautiful woman looks in a mirror and clearly sees her own face, or when a king sends a message, the person is afraid of being executed and does not forget the message. By clearly explaining the instructions of the bardo, one becomes afraid of samsara and does not forget the instructions. Among these, there are three types of faculties: superior, medium, and inferior. The superior of the medium is like seeing a beloved friend. The medium of the medium is like seeing one's face clearly in a mirror. The inferior of the medium is like threading a needle. The first is that when all the signs of death appear, one should not be attached to this life, but only have the guru's instructions clearly in mind. The second is that at the time of death, a guru or dharma friend who possesses samaya should place the mouth of a tube in the ear and say: "Ema, son of noble family, in the bardo of dharmata, the appearances of body and wisdom will arise, please recognize them as self-appearances. Do not be attached to the appearances of this life, please depart in peace." Say this three times. If there is no time to say this, when the breath stops, place your mouth and nose against his mouth and nose, and visualize the three breaths from your mouth and nose as Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), shooting them into his body, and utter "Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈)" when the eyes blink, give the clear instruction. The third is to practice the instructions of the bardo without distraction for even a moment. That is, earth dissolves into earth, the body becomes heavy and one cannot rise. Water dissolves into water, saliva and nasal mucus flow. Fire dissolves into fire, the body's warmth contracts, the mouth and nose become dry. Wind dissolves into wind, the eyes roll upwards, the body trembles and the limbs wave. At that time, the wind of movement disappears, the body cannot support itself, the hips sway, and the limbs are uncoordinated. It is difficult to speak, and the eyes roll upwards. The breath is exhaled outwards. The wind that increases radiance disappears, and there is cotton wool in the body and mouth and nose. One feels the smell of raw meat, the mouth is dry, and one smells the odor of a corpse. The wind that separates the pure essence disappears, one does not eat or drink, and the body loses strength. The wind that accompanies fire disappears, and the body's warmth reaches the end.