Tibetan
མ་མོ། །དེའི་ཚེ་རང་ཤར་རང་ལ་ཐིམ་པ་བུ་ཆུང་མའི་པང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གིས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག་པས་གྲོལ་ལོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གདིང་མ་ཐོབ་ན་གཉིས་པ་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་ཁ་དོག་བཞིའི་ཐག་པ་ཟུག་སྟེ། མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འཆར་ཏེ། རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟ་བུ་བཞི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་རྣམས་ན་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་གདངས་དང་བཅས་པ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཐིམ་ལེ་དམར་པོས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་སྣང་བའོ། །སྔ་མ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱའོ། །དེའང་སྙིང་ཆུ་ཞུགས་པ་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་ཡིད་གཞུངས་ཏེ་འདྲེན་པ་ལྟར། འོད་སྣང་གི་སྣམ་བུ་ལ་མ་ཡེངས་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་བལྟས་པས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་ནི། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟར་དྲན་པས་གྲོལ་བ་དང༌། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བས་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ལྟར། སྔར་གྱི་གདམས་པའི་དོན་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུས་མ་ཡེངས་པ་རང་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའམ་གྱད་རྩལ་པོ་ཆེའི་མདའ་ལྟར། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུའི་མཐའ་མ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་ནི་ཉི་མ་འཇས་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་དུ་འཆར་རོ། །དེའི་ནང་རྣམས་སུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་
Chinese
嘛嘛伙！那時，自生自滅，如幼子入母懷般的教言，置於明空之境而解脫。又，若未能獲得此訣竅，則第二個解脫之身要為，融入雙運智慧，從自己的心間向上方虛空射出四色光索，不散亂地注視，顯現便會廣大無比，與其他不同，如觀看星辰的日暈一般，四重疊加之上，各自有與自身顏色相符的明點，如鏡子般的智慧深邃而閃耀，以五個本性明點莊嚴。其上是白色絲綢，有白色明點，其上是黃色絲綢，有黃色明點，其上是紅色絲綢，有紅色明點莊嚴。其上顯現圓形光芒，如孔雀傘一般。這是四燈融入法界的顯現。前四者稱為金剛薩埵空性之路，四智合一的顯現，此時應憶念如金剛杵般不變的教言。如同心臟中的液體，用金剛杵引導、牽引一般，不散亂地注視光明的絲綢，知曉是自顯，便能生起持續的禪定，當下便能解脫。第三，通達究竟，認識本性的三個要點是：此時，對之前的顯現生起信心，如幼子入母懷般憶念而解脫，如昔日相識之人，日後相見便能認出，斷除懷疑一般，認識之前教言的含義而解脫，以及如金剛杵般不變，不散亂地安住於自顯的禪定中而解脫。此後，如不退轉的胎生之人，或如大力士的箭一般，融入自成大圓滿之身時，稱為融入智慧自成寶，一切自顯，如秋季晴朗的虛空一般，最終被五色光環繞，如太陽周圍的虹暈一般，在感官所及之處顯現。其內顯現寂靜與忿怒本尊，卻無自性
English
Mama Ho! At that time, self-arising dissolving into itself, like a young child entering its mother's lap, through the instruction of placing in the state of clear emptiness, liberation occurs. Furthermore, if this key point is not obtained, then the second key point for liberation, the key point of the body, is called merging into the wisdom of union. From one's own heart, shoot out four-colored light threads into the sky above. By looking without distraction, the appearance will arise vast and incomparable to others, like looking at the halo of the stars. On top of the four layers, each has bindus that match its own color, like a mirror, the depth of wisdom is clear and radiant, adorned with five self-existing bindus each. Above that is white silk with white bindus, above that is yellow silk with yellow bindus, and above that is red silk adorned with red bindus. Above that, a round light appears, like a peacock umbrella. This is the appearance of the four lamps merging into the dharmadhatu. The former four are called the path of Vajrasattva emptiness, the appearance of the union of the four wisdoms. At this time, one should remember the unchanging instruction like a golden needle. Just as the fluid in the heart is guided and drawn by a golden needle, by looking without distraction at the silk of light, knowing it is self-appearance, continuous samadhi will arise, and liberation will occur immediately. Third, the three key points of recognizing the nature of complete realization are: At this time, having faith in the previous appearances, liberation occurs by remembering it like a child entering its mother's lap. Just as a person known from the past is recognized when seen later, cutting off doubts, liberation occurs by recognizing the meaning of the previous instructions, and liberation occurs by abiding in the self-appearing samadhi without distraction, like an unchanging golden needle. Thereafter, like a non-returning person born from the womb, or like the arrow of a great hero, when merging into the spontaneously accomplished great perfection body, it is called merging into the spontaneously accomplished precious wisdom. All self-appearances, like the clear autumn sky, are ultimately surrounded by a circle of five-colored light, like a rainbow around the sun, appearing to the extent that they become objects of the senses. Within that, peaceful and wrathful deities appear, but without inherent existence.
Tibetan
པ་གྲངས་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེའི་སྟེང་རྣམས་ན་འོད་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རེ་འཆར་རོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྣང་ལ། ཐད་ཀར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང༌། མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བར་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་རང་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། མ་དག་པ་སྲིད་པའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་འབྱུང་ཁུངས་མི་འགག །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་ལོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཕྲག་དྲུག་འཆར་རོ། ། ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་དགུ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ། སྐུའི་གསུམ་ནི། ཡར་གྱི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས། བར་ལོངས་སྐུའི་ཚོམ་བུར་རང་གསལ་དུ་ཤེས། མར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་ པའོ། །གསུང་གི་གསུམ་ནི། ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཤེས། བར་ལོངས་སྐུའི་གསུང་གསལ་གདངས་ཆེན་པོར་ཤེས། །མར་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་རིགས་དྲུག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཡར་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཤེས། བར་ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཤེས། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར། གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་དོ་རང་སྣང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མི་འགྱུར་བའི་གདིང་དུ་ཐག་ཆོད། སྒོམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་
Chinese
无数倍全部显现。在那之上，显现出各自具有五种颜色的光团，非常明亮。那时显现为佛的净土，直接显现自性化身的景象，向下显现为六道众生的世界，所有显现的色和声音各种各样，显现却脱离了执著。如此显现有八种显现方式：如慈悲般显现，轮回涅槃不间断；如光芒般显现，所有显现都在内自明；如身般显现，觉性不向外散失；如智慧般显现，所有显现皆空明；如无二般显现，自己的觉性安住于一境；如解脱边般显现，不住于任何边；不净如轮回之门般显现，轮回的来源不中断；清净如智慧之门般显现，法性母子相连。又，那时感官，以及心变得堪能，以及获得智慧的自在，以及对智慧的观察完全清净，以及如实见到法性，以及如实见到佛的观察的六种神通，六组六种显现。又，身语意的九种现量，刹那间显现，身的三个是：向上了知法身无生，中间了知报身自显于坛城，向下了知化身和六道的生处。语的三个是：向上了知法身语不可言说，中间了知报身语清晰洪亮，向下了知化身语了知六道的各种声音。意的三个是：向上了知法身意极清净，中间了知报身意任运成就，向下了知化身意了知轮回涅槃的想法。如此，了悟事物本性的存在方式，是从忆念中产生的，忆念上师，就能掌握甚深口诀；忆念口诀，就能掌握中阴自显的法性；忆念见解，就能在不变的定解中确定；忆念修行，就能在五天内安住于自性的禅定；忆念行为，就能像遇到以前认识的人一样，行持清净的智慧；忆念本尊，就能
English
All appear in countless ways. Above that, luminous spheres with five colors, each very clear, appear. At that time, it appears as the Buddha's pure land, and the appearance of the spontaneously manifested form directly appears. Downward, all that appears as the world of the six realms of beings, with various forms and sounds, appears, yet it is free from grasping. Thus, there are eight ways in which appearances manifest: appearing like compassion, the cycle of samsara and nirvana is unbroken; appearing like light, all appearances are self-illuminating within; appearing like the body, awareness does not stray outward; appearing like wisdom, all appearances are transparent; appearing like non-duality, one's own awareness abides in a single point; appearing like the exhaustion of extremes, one does not abide in any extreme; appearing impurely like the door of existence, the source of existence is not cut off; appearing purely like the door of wisdom, the nature of reality and its manifestation are connected like mother and child. Moreover, at that time, the senses, and the mind becoming workable, and obtaining mastery over wisdom, and the observation of wisdom being completely pure, and seeing the nature of reality without error, and the six kinds of direct perception of seeing the Buddha's observation without error, thus, six sets of six appear. Furthermore, the nine direct cognitions of body, speech, and mind appear in an instant: the three of the body are: upward, knowing the Dharmakaya to be unborn; in the middle, knowing the Sambhogakaya to be self-manifest in mandalas; downward, knowing the Nirmanakaya and the birthplaces of the six realms. The three of speech are: upward, knowing the speech of the Dharmakaya to be inexpressible; in the middle, knowing the speech of the Sambhogakaya to be clear and greatly resonant; downward, knowing the speech of the Nirmanakaya to know the various sounds of the six realms. The three of mind are: upward, knowing the mind of the Dharmakaya to be greatly pure; in the middle, knowing the mind of the Sambhogakaya to be spontaneously accomplished; downward, knowing the mind of the Nirmanakaya to know the thoughts of samsara and nirvana. Thus, realizing the way things exist in their nature arises from recollection: by recollecting the lama, one gains mastery over the profound instructions; by recollecting the instructions, one gains mastery over the nature of reality that spontaneously appears in the bardo; by recollecting the view, one becomes certain in unwavering conviction; by recollecting meditation, one abides in the natural samadhi for five days; by recollecting conduct, one engages in pure wisdom as if meeting someone one has known before; by recollecting the deity, one can