Tibetan
་ཆེད་དུ་བཟུང་ན་འཆིང་ལ། མ་བཟུང་ན་གྲོལ་བ་སྟེ། བཟུང་ན་ལྟ་སྒོམ་དགེ་བས་ཀྱང་འཆིང་སྟེ། གཟུགས་མ་བསྡུས་པར་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན། མ་བཟུང་ན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔས་ཀྱང་གྲོལ་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གནད་ཤེས་པས་མེ་ལོང་ལ་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ནང་དུ་ཐིམ་དུས་མེ་ལོང་གི་རྒྱབ་ཕྱིར་བསྟན་པ་བཞིན་བཟང་ངན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡང་མི་སྣང་ལ། མེ་ལོང་ནང་གསལ་གྱི་ངོས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པས། བརྟན་པའི་ཚད་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་འགྱུར་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང༌། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་རྒྱུན་འཆད། འབྲིང་ལ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར། ཐ་མ་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པས་ཟིན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། སྣང་བ་བཞི་ལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་བྱ་བྱེད་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ཚུགས། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་འཕྲོ་བ་བཞིན་སྣང་ཡང་གར་གཏད་དུ་ཟིན་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་ཆའི་སྒེག་ཆོས་བྲལ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་གཏམ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྨྲ། སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་ཅིང་དད་པའི་རྒྱུ་བྱེད། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་ཕྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་ལྔ་བརྒྱས་མཐའ་བསྐོར་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་
Chinese
如果执著，就会被束缚；如果不执著，就会解脱。如果执著，即使是观修善法也会被束缚，就像没有收集色法却显现色相一样。如果不执著，即使被五毒烦恼也能解脱，就像了解色相的要点就不会被镜子沾染一样。当慈悲融入内心时，就像镜子背面朝外一样，不会显现任何好坏的影像。在镜子清澈的表面上，身和智慧无二无别的境界，唯一不动的觉悟安住其中。 第二，以三种安住来衡量。长期安住于法界智慧，就会产生三种稳固的安住之量。外在显现的运行之气耗尽，法界智慧不再来去而安住。内在蕴身运行之气耗尽，身体不再摇动而安住。秘密的分别念运行之气耗尽，分别念不再变化而安住。此时，可以通过梦境来衡量，以及身体、语言、意念上显现的两种征兆。对于精进者来说，梦境融入法界而中断；对于中等者来说，显现光明和大乐；对于下等者来说，会意识到这是梦境而被把握。 征兆在三门上显现，四种显现各有三种，总共十二种。首先，法性现前的三种征兆是：身体像乌龟被放入容器中一样，没有作为、没有摇动，安住于一处；语言像哑巴一样，不想说话；心像被空行母抓住一样，虽然看似散乱，但已被把握住方向。 体验增长的三种征兆是：身体像被疾病缠身的人一样，没有梳洗打扮和装饰；语言像疯子一样，说的话都是无意义的废话；心像被毒药侵蚀的人一样，不再退回三界。 觉性达到极致的三种征兆是：身体像大象陷入泥潭一样，刹那间五大种变得通透；语言像陶罐里的婴儿一样，说的话对他人有益，成为信仰的因；心像麻疹痊愈的人一样，不再退回三界，充满信心。 法性耗尽的三种征兆是：身体像尸陀林的尸体一样，即使被五百刽子手包围，也没有恐惧和羞耻；语言像岩石一样，没有
English
If you cling, you are bound; if you don't cling, you are liberated. If you cling, even virtuous contemplation and meditation will bind you, just as images appear without the collection of form. If you don't cling, even the five poisons of affliction can liberate you, just as understanding the essence of images prevents the mirror from being stained. When compassion dissolves within, like the back of a mirror turned outward, no good or bad images appear. On the clear surface of the mirror, the state of body and wisdom being inseparable, the single, unwavering realization abides. Secondly, measuring by the three abidings. By abiding in the wisdom of the dharmadhatu for a long time, three measures of stable abiding will arise. When the wind that moves external appearances is exhausted, the wisdom of the dharmadhatu abides without coming or going. When the wind that moves the internal aggregates is exhausted, the body abides without movement. When the wind that moves secret thoughts is exhausted, conceptual thoughts abide without changing. At this time, measurement can be done through dreams, and two signs appear in body, speech, and mind. For the diligent, dreams dissolve into the dharmadhatu and cease; for the intermediate, clear light and great bliss appear; for the inferior, they realize it is a dream and are grasped by it. The signs appear in the three doors, with three signs for each of the four appearances, totaling twelve. First, the three signs of the manifestation of dharmata are: the body is like a turtle placed in a container, without action or movement, abiding in one place; speech is like a mute, unwilling to speak; the mind is like being seized by a dakini, appearing scattered but with a direction grasped. The three signs of increasing experience are: the body is like a person afflicted with illness, devoid of grooming and adornment; speech is like a madman, all words spoken are meaningless babble; the mind is like a person poisoned by poison, no longer returning to the three realms. The three signs of the perfection of awareness are: the body is like an elephant stuck in mud, the five elements become transparent in an instant; speech is like a child in a clay pot, whatever is said benefits others and becomes a cause for faith; the mind is like a person cured of measles, no longer returning to the three realms, full of confidence. The three signs of the exhaustion of dharmata are: the body is like a corpse in a charnel ground, even surrounded by five hundred executioners, there is no fear or shame; speech is like a rock, without
Tibetan
ཟུངས་ཟད་དེ་གཞན་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་སྐར་ཅིག་མ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། འདིའི་དུས་སུ་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་རྡོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ན། རང་གི་ལག་སོར་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང་བལྟས་པས། སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ལོག་སྟེ་སྣང་བྱེད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས། མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་རང་དག་ནས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེའང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཚེ་བེམས་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་བ་དང༌། སྐད་འབྱིན་ནུས་པ་འོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། སོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས། དེ་ཉིད་ལ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་རང་གི་རིག་པ་བཅུག་པས། དེས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་ཀྱང་རང་དང་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱ་སྟཻ། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ སོ། །བེམས་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་ཟང་ཐལ་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང༌། མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པའི་སེམས་མེད་དེ། རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་ཚེ་ཚད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་དང༌། ལྟུང་གིས་དོགས་པ་གཉིས་མེད་དེ་རྣམས་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་མཁན་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་རྟེན་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་སོ་སོའི་དགོས་པ་འགྲུབ་ལ། མཐར་ཐུག་གོང་མའི་རྒྱབ་བརྟེན་བྱས་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་རང་ས་ཟིན་ལུགས་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ནས་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལས་འོད་འབྱུང་སྟེ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་མ་ཐག །འོད་ལྔ་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་གནས་པ་ལྟར། དང་པོའི་ཀ་དག་ལས་ཕྱི་གས
Chinese
耗尽精力而模仿他人。心如虚空中的雾霭，刹那间习气的堆积无影无踪地充满。（三）以三得之钉橛，其中第一是获得出生的自主权：此时，当蕴聚的显现止息，不再显现为有碍之物时，若欲成办有情之义，则将觉性专注于自己的手指并观看，所有显现皆自返，如显现之水月般的形相成办有情之义。若将觉性注入人等有情，即使造作五无间罪，亦能于此自身中，诸元素自然清净而证得圆满，此乃觉性自生之智慧安住之要诀。彼时，即使将觉性注入无情物，亦能使其动弹和发出声音。第二是获得进入的自主权：将觉性专注于手指，并安住于自性之中，便能于彼处无影无踪地证得圆满。第三是获得风心自主权：风心堪能，故能生起风的一切功德。于其他有情迁识之时，将自己的觉性注入其中，即使彼造作五无间罪，亦能与自己一同成佛，此乃业无好坏之要诀。对于无情物，能无碍地穿透，并且无碍地显现神通。第四，以四种确信显示解脱的程度，分为二：上面的两种确信是，即使听闻三宝的功德，亦无希求获得之心，亦无不得之忧，因为了悟除了自明觉性之外，没有其他的佛。下面的两种确信是，即使听闻六道众生的寿命和痛苦，亦无希求不堕轮回之心，亦无堕落之忧，因为彼等融入觉性法界，故了悟无有能堕轮回者。如是，对于边际助伴有两个必要：暂时能成就各自的必要，究竟能依靠上者的后盾，而证得无余涅槃。第三，获得大解脱之地的自地之方式是：如是四种显现圆满后，于原始本净大界中自然解脱，譬如，水晶球擦拭干净后，自然发光，一旦脱离阳光的条件，五光便融入内明而安住一般，从最初的本净中，外显
English
Exhausting energy and imitating others. The mind is like a mist in the sky, and in an instant, the accumulation of habitual patterns fills without a trace. (3) Fixing with the three attainments, the first of which is gaining autonomy over birth: At this time, when the appearance of the aggregates ceases and no longer appears as an obstructive object, if one wishes to accomplish the benefit of sentient beings, one should focus awareness on one's own finger and look at it. All appearances will return to themselves, and the form like the moon in the water of appearance will accomplish the benefit of sentient beings. If awareness is injected into sentient beings such as humans, even if the five heinous crimes are committed, the elements will naturally purify in this very self and attain fulfillment. This is the key to the abiding of the self-born wisdom of awareness. At that time, even if awareness is injected into an inanimate object, it can still move and make sounds. The second is gaining autonomy over entry: By focusing awareness on the finger and abiding in one's own nature, one can attain fulfillment there without a trace. The third is gaining autonomy over wind and mind: Wind and mind are workable, so all the qualities of wind can arise. At the time of transference of consciousness of other sentient beings, by injecting one's own awareness into them, even if they commit the five heinous crimes, they can attain Buddhahood together with oneself. This is the key to the absence of good and bad in karma. For inanimate objects, one can penetrate without obstruction, and clairvoyance will manifest without obstruction. Fourth, showing the extent of liberation with the four confidences, divided into two: The two upper confidences are that even if one hears the qualities of the Three Jewels, one has no desire to attain them, nor does one have the worry of not attaining them, because one realizes that there is no other Buddha than self-awareness. The two lower confidences are that even if one hears the lifespan and suffering of the six realms, one has no desire not to fall into samsara, nor does one have the worry of falling, because they dissolve into the realm of awareness, so one realizes that there is no one who can fall into samsara. Thus, for the marginal support, there are two necessities: temporarily, one can accomplish one's respective needs, and ultimately, one can rely on the support of the superiors and attain nirvana without remainder. Third, the way to seize the self-ground of the great liberation place is: Thus, after the four appearances are complete, one is naturally liberated in the great realm of primordial purity. For example, when a crystal ball is wiped clean, it naturally emits light. Once it is separated from the condition of sunlight, the five lights dissolve into inner clarity and abide. From the very beginning of primordial purity, external manifestation