Tibetan
འི་ལམ་སྣ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱ་དགོས། མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་བོ་འདི་དོན་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ། སྙིང་ནས་འཁོར་འདས་དགེ་སྡིག་ལ་སྤང་བླང་གི་བློ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དོ། །བཞི་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་དུས་བཞི་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ཏེ་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་ནམ་ཟླའི་བྱེ་བྲག་དགུན་ནས་དཔྱིད། དཔྱིད་ནས་དབྱར། དབྱར་ནས་སྟོན་དུ་སོ་སོར་འགྱུར་ཞིང་ཞག་དང་ཟླ་བས་མི་རྟག་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་ཚེ་ཡང་ངེས་པར་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ནམ་འཆི་འམ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནང་འབྱུང་བཞི་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ན་ཚོད་དང་ལང་ཚོ་ཡང་སོ་ཀའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དར་ཅིག་རྒྱས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་གུད་ལ་རྒས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་འདི་ཡང༌། སོ་སོར་ཞིག་ཅིང་རྣམ་པར་འཐོར་བ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དུ་ནམ་ཞིག་འགྱུར་ན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། ། གསང་བ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་ལ་བསམས་ཏེ་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། རྒན་གཞོན་དུ་རིམ་གྱིས་སོང་བ་རྣམས་བསམ་ཞིང༌། རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ལས་མ་འདས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་ངེས་པར་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ནམ་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པ་ནས། དེ་རིང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འདུག་པའི་ཐ་མ་ཡིན་ལ། གྲོགས་དང་ཟས་གོས་དང་མལ་སྟན་གྱི་ཐ་མ་ཡིན་ངེས་སོ་སྙམ་པ་ནས་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་རང་གི་སྟེང་ནས་འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ་སྙིང་ནས་མི་རྟག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་ནས་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་ཕ་དང་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། ཕ་མ་ཉམ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་ནམ་ཞིག་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ན་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་ངན་སོང་གི་གནས་ན་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཉམ་ཐག །མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞིས་ཉམ་ཐག།ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད་འཁྲུགས་ལོང་གིས་ཉམས་ཐག །ལྷ་རྣམས་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ
Chinese
务必要把握住修行的要点。要想着，务必要让这难以获得的珍贵人身，这具足闲暇的船只有意义。从内心努力修习对轮回、涅槃、善、恶的取舍之念。第四，关于修习无常之道的引导，分为三点。第一点是，思念外在四季的变化，修习无常：外在的季节从冬到春，从春到夏，从夏到秋各自变化，如同日夜和月份的无常一样，自己的寿命也必定是耗尽的征兆。要从内心深处修习，想着何时会死呢？第二点是，依靠内在四大变化，修习自己的寿命无常：自己和他人的年龄和青春，也像索嘎花一样，一时盛开，但终将衰老，这是疾病和痛苦的根源。要想着，何时会各自解体，彻底消散，变成坟墓中的东西呢？秘密的是，思念四大消融的方式，修习无常：一切都是刹那无常，具有坏灭的性质。思念逐渐变老变弱的人们。自己也无法超越死亡的规律，出生的最终必然是死亡的本性，想着何时会发生呢？从今天是在这个世界上停留的最后一天，是与朋友、食物、衣服和床铺告别的最后一天开始，思念四大消融的方式在自己身上发生，从内心深处修习独特的无常。第五，关于慈悲心的修持，分为三点。第一点是，对没有快乐的众生修习慈爱心：三界六道的这些众生，总是被轮回的痛苦所折磨，没有快乐，真是可怜。没有一个不是我的父母。这些可怜的父母，何时才能从轮回中解脱呢？要从内心深处修习。第二点是，慈悲心是指希望那些被痛苦折磨的人们脱离痛苦。例如，暂时在地狱道中，被寒热饥渴所折磨；人们被生老病死的四条河流所折磨；非天被争斗冲突所折磨；天人被死亡和堕落的痛苦所折磨
English
It is essential to grasp the key points of practice. Thinking that it is necessary to make this precious human body, which is difficult to obtain, this boat of leisure and endowment, meaningful. From the bottom of my heart, I strive to cultivate the mind of acceptance and rejection towards samsara, nirvana, good, and evil. Fourth, regarding the guidance on practicing the path of impermanence, there are three points. The first point is to contemplate the changes of the four external seasons and cultivate impermanence: the external seasons change from winter to spring, from spring to summer, and from summer to autumn, just as the impermanence of days and months, one's own life is also a sign of certain exhaustion. From the bottom of my heart, I cultivate, thinking, when will I die? The second point is to rely on the changes of the four internal elements and cultivate the impermanence of one's own life: the age and youth of oneself and others, like the Soga flower, bloom for a while, but will eventually wither and age, this source of disease and suffering. Thinking, when will it disintegrate and completely dissipate, becoming something in the graveyard? The secret is to contemplate the way the four elements dissolve and cultivate impermanence: everything is momentary and impermanent, with the nature of destruction. Thinking of those who gradually become old and weak. One cannot escape the law of death, the ultimate nature of birth is death, thinking when will it happen? Starting from today being the last day to stay in this world, the last day to say goodbye to friends, food, clothes, and bedding, contemplating the way the four elements dissolve happening in oneself, from the bottom of my heart, I cultivate the unique impermanence. Fifth, regarding the practice of loving-kindness and compassion, there are three points. The first point is to cultivate loving-kindness towards sentient beings who do not have happiness: these sentient beings of the three realms and six realms are always tormented by the suffering of samsara and do not have happiness, how pitiful. There is not one who is not my parents. When will these pitiful parents be liberated from samsara? Cultivate from the bottom of my heart. The second point is that compassion refers to the hope that those who are tormented by suffering will be free from suffering. For example, temporarily in the hell realms, tormented by heat, cold, hunger, and thirst; people are tormented by the four rivers of birth, old age, sickness, and death; Asuras are tormented by fighting and conflict; gods are tormented by the suffering of death and falling.
Tibetan
་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་མིག་སྔར་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཏེ། འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དྲིན་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་གིས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐར་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར་བ་རྣམས། བདག་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འཁོར་བ་ནས་དྲངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ནས་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང༌། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་བློ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། མཎྜལ་གྱི་རིམ་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལས་དག ། རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པས་དགེ་སྡིག་གི་མཚང་ཤེས། མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལས་ལྡོག །བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་མི་མེད་པའི་ལུང་པ་སྟོང་པར་སོང་སྟེ། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། འགྲོ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་དང༌། འདུག་པ་དང་མཆོངས་པ་དང་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་དགུ་བྱས་པའི་མཐར་ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་བཞུགས་སྟངས་ བྱའོ། །ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཕཊ་དང་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བརྗོད་དྲན་དགུ་བྱས་པའི་མཐར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་དང་ཚོང་དང་འཁྲུགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས
Chinese
以可怜的众生就在眼前为目标。如果怜悯这些有恩的六道众生，但愿我以自己的身体受用和善根，立即从这错觉轮回的痛苦中解脱，到达大乐之地，长久地修持。第三是修菩提心，即发愿获得佛的菩提。就像这样，所有在轮回中漂泊的众生，从无始以来一直遭受各种痛苦，我独自将一个不剩的众生从轮回中救度出来，安置于佛的菩提之境，如此思念，口中也念诵，并将善根回向给众生，在一切行为中，除了利益众生之外别无他事，如此修心。这些的必要性也有两种：暂时而言，上师瑜伽开启加持之门，曼荼罗的仪轨清净二障之业。以因果思维了解善恶之过，修持无常生起出离心和厌离心，从而舍弃世间俗事。修持慈悲菩提心能转为大乘道，最终有获得佛果的必要。第二，不共前行，开示心的实相，有四：分清生熟、先行净障、安住本性。第一，分清生熟有三，分清生熟就是去到无人空旷的山谷，供养地神食子，然后发心：现在为了众生的利益，我要分清轮涅，然后在身体金刚火焰的顶轮修上师瑜伽，忆念六道众生的各种行为，忆念行走、安坐、跳跃和奔跑等等，最后做出寂静和忿怒等姿势。语分清生熟，就是忆念六道各自的各种语言，以及（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）和（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等，忆念九次之后，念诵佛法之语。心分清生熟，就是展开对六道的苦乐、买卖、争斗、烦恼、佛法和非佛法等各种念头和想法
English
Focusing on the suffering beings as if they were right in front of you. If you feel compassion for these kind six realms beings, may I, with my body, possessions, and roots of virtue, be liberated from the suffering of this illusory samsara and reach the state of great bliss, and meditate on this for a long time. The third is to cultivate the mind of bodhichitta, which is to aspire to attain the bodhi of the Buddha. Like this, all sentient beings wandering in samsara have been experiencing various sufferings from beginningless time. May I alone liberate all sentient beings without exception from samsara and place them in the state of Buddha's bodhi. Thinking like this, also recite the words, dedicate the merit to sentient beings, and in all actions, have nothing to do other than benefiting sentient beings, and train the mind in this way. There are two necessities for these: temporarily, the Guru Yoga opens the door of blessings, and the Mandala ritual purifies the karma of the two obscurations. By thinking about cause and effect, understand the faults of good and evil. By meditating on impermanence, generate renunciation and sorrow, thereby abandoning worldly affairs. Cultivating the mind of loving-kindness, compassion, and bodhichitta transforms into the Mahayana path, and ultimately there is the necessity of attaining Buddhahood. Second, the uncommon preliminaries, showing the nature of the mind, have four: distinguishing between familiarity and unfamiliarity, preceding purification of obscurations, and settling into the natural state. First, distinguishing between familiarity and unfamiliarity has three aspects. Distinguishing between familiarity and unfamiliarity is to go to an empty valley where there are no people, offer a torma to the earth deities, and then generate the mind: now for the benefit of sentient beings, I will distinguish between samsara and nirvana. Then, on the crown of the body, the vajra flame, meditate on the Guru Yoga, remembering the various behaviors of the six realms beings, remembering walking, sitting, jumping, and running, etc., and finally make peaceful and wrathful postures. Speech distinguishing between familiarity and unfamiliarity is to remember the various languages of each of the six realms, as well as (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: snap) and (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: hum) etc., remember nine times, and then recite the words of the Dharma. Mind distinguishing between familiarity and unfamiliarity is to unfold various thoughts and ideas about the happiness and suffering, buying and selling, fighting, afflictions, Dharma and non-Dharma of the six realms.