Tibetan
གག་སྒྲུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྟོས། །དེ་ནི་རྐྱེན་སྣང་ཤེས་པ་སྟེ། །གཉིས་འཛིན་ཤེས་པ་གློ་བུར་ཡིན། །རྐྱེན་ཕྱིར་སྣང་ཡང་ངོ་བོས་སྟོང༌། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ཡང་རོ་མངར་སྐྱུར་མྱོང་དུ་བཅུག་ལ། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །བཟའ་བཏུང་རོ་མཆོག་མྱོང་བར་གྱིས། །མངར་སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཚ་ཁ་བསྐ། །རོ་དྲུག་མྱོང་བའི་མཁན་པོར་ལྟོས། །བལྟས་པས་མི་རྙེད་སྐྱེ་བ་མེད། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་སྤྲོས་བྲལ་དང༌། ། རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་མཛོད། །ཡང་ཕྲག་པའི་གོས་ཕུད་ལ་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་རེག་ཏུ་བཅུག་ནས་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །རེག་ལ་དགག་སྒྲུབ་སྐྱེས་པའི་སེམས། །དེ་ལ་གཉིས་འཛིན་གང་སྐྱེས་ཀྱང༌། །རྣམ་པ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང༌། །རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །སེམས་ནི་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང༌། །གདོད་ནས་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང༌། སྐྱིད་སྡུག་དགའ་མི་དགའ་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྒོམས་ཤིག་བྱས་ལ། བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །རང་གི་སེམས་ལ་ཕར་ལྟོས་དང༌། ། སྐྱིད་སྡུག་དགག་སྒྲུབ་ཅིར་སྣང་ཡང༌། །སྣང་མཁན་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང༌། ། དགའ་དང་མི་དགའ་སེམས་ལས་བྱུང༌། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་ ཡང༌། །གསལ་ལ་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཡིན། །དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་རང་ག་མའི་སེམས་སྐྱེར་བཅུག་ལ། བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང༌། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད། །ཉོན་མོངས་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སེམས་ལས་ཤར་ཞིང་སེམས་ལ་ནུབ། །སྐྱེས་དང་གྲོལ་མཉམ་རྦ་རླབས་བཞིན། །རགས་དང་ཕྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །དེར་འཛིན་མེད་པར་རང་སར་ཞི། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་མཚམས་རྟོགས་ན། །གཉེན་པོ་སྤང་བླང་མེད་པར་གྲོལ། །ཅེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུས། །སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཛིན་སྒྲིབ་དག །གསུམ་ཀ་ནུས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །བརྟེན་བྱ་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་བྲལ། །རྗེས་སུ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པར་དབང༌། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད། །འཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་མངོན་དུ་གྱུར། །འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་
Chinese
观察能立之心之体性，彼乃缘起显现之识，二取之识乃为忽然生起，虽由缘而显现然体性为空。如是说后，又令尝甜酸等味，说：奇哉！具种姓之子，汝当尝受饮食之胜味，甜酸咸辣涩苦，观尝六味之师，观视亦不可得，无生，离边中观，离戏论，了知为自解脱法身。又以肩上之衣拂拭，令触柔软粗糙等触，而说：奇哉！具种姓之子，于触而生起立破之心，于彼生起任何二取，然显现分明而自性为空，了知为自心，心乃空明法身之自性，本来即离根。如是说后，又令修习苦乐、喜不喜、贪嗔等，而说：奇哉！具种姓之子，汝当向内观自心，苦乐立破无论显现何者，向显现者之心反观，喜与不喜由心而生，无论生起乐与苦，皆明而体性觉空，譬如水中之月。如是说。又令生起五毒三毒及自生之心，而说：奇哉！具种姓之子，无论生起五毒三毒，犹如镜中之影像，虽显现于心然无有可执，烦恼无基无根，无色无形无有可执，本来不生乃法身，烦恼分别之自性，由心而生亦于心而灭，生与解脱等同如波浪，粗细之一切分别，不执彼而自息，如是了知自性不成立，若了知烦恼分别之界限，则不需对治取舍而解脱。如是作介绍。三、后为上师，诶玛！具缘种姓之子，获得空明法身之灌顶，彼当清净何者，身语意三之执着垢染当清净，三者之能力皆至究竟，所依之苦乐离取舍，于后无别而能修习，地乃十一光明遍照，四事业现前，果乃五身。
English
Look at the essence of the mind that affirms and negates. That is the consciousness that arises from conditions. Dualistic consciousness is adventitious. Although it appears due to conditions, it is empty in essence. Having said this, he then had him taste sweet and sour flavors, saying: Alas, son of good family, may you experience the supreme taste of food and drink. Sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. Look at the master who experiences the six tastes. Looking, one does not find it; there is no birth. Understand it as the Middle Way, free from extremes, free from elaboration, and self-liberated Dharmakaya. Then, touching the garment on his shoulder, he had him feel smooth and rough sensations, and said: Alas, son of good family, the mind that arises with affirmation and negation upon touch. Whatever dualistic grasping arises in that, the appearance is clear, but the nature is empty. Understand it as your own mind. The mind is the nature of the empty and clear Dharmakaya. It is primordially free from roots. Having said this, he then had him meditate on happiness and suffering, joy and sorrow, attachment and aversion, and so on, and said: Alas, son of good family, look inward at your own mind. Whatever appears as happiness and suffering, affirmation and negation, look back at the mind that perceives. Joy and sorrow arise from the mind. Whatever happiness and suffering arise, it is clear, but the essence is awareness and emptiness. It is like the moon in water. Having said this, he then had him generate the mind of the five poisons, the three poisons, and self-arising, and said: Alas, son of good family, whatever five poisons and three poisons arise, like a reflection in a mirror, although they appear in the mind, there is nothing to grasp. Afflictions are baseless and rootless. They have no color, no shape, and nothing to grasp. Primordially unborn, they are the Dharmakaya. The nature of afflictive thoughts arises from the mind and dissolves into the mind. Birth and liberation are equal, like waves. All coarse and subtle thoughts dissolve into their own place without grasping. Thus, if one understands the limits of afflictive thoughts, which have no inherent nature, one is liberated without needing to abandon or adopt antidotes. Thus, he introduced it. Thirdly, afterwards, the lama said: Ema! Son of good family, endowed with fortune, having received the empowerment of the empty and clear Dharmakaya, what should he purify? The obscurations of grasping of body, speech, and mind should be purified. All three reach the limit of their capacity. The object of reliance, happiness and suffering, is free from abandoning and adopting. Afterwards, one has the power to meditate without separation. The ground is the eleventh, all-illuminating. The four activities manifest. The result is the five bodies.
Tibetan
ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བརྗོད་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་བྱའོ། །དྲུག་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་པ་བླ་མའི་དབང་ཀ་དག་རྩལ་དབང་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྣོད་སྦྱོང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། དངོས་གཞི་བཅུད་བླུགས་ཏེ་སྨིན་གྲོལ་ལ་དགོད་པ། རྗེས་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་དེ་གཟེངས་བསྟོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་བསྐུར་བ་སྟེ། པད་འདབ་བརྒྱད་འོད་ར་དང་རྡོ་ར་མེ་རི་བྲིས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བཞག །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་བསྐོར་ལ། ཐོད་པའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ། ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཟ་འོག་གི་འཇོལ་བེར་ཤ་བའི་སྙན་ཞྭ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་དང་གྲི་གུག་འཛིན་པའི་སྐུ་དཀར་སེར་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་པའི། མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། གཡས་སུ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། རྒྱབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། གཡོན་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ། སྟེང་དུ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང༌། ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་དག་གི་མཐའ་སྐོར་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ། བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ། ཕྱག་དང་བསྐངས་ཀྱི་རྗེས་ལ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བཀའ་རབ་འབྱམས་བསྐུར་དུ་གསོལ། བདག་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཀུན་འདུས་སྤྱིར་བསྐུར་བ་དང༌། མཚན་བརྒྱད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མ་རྣམས་བྱོན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། ཨཱོཾ་གུ་རུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། རྡོ་རྗེ་འཆང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། ཤྲཱི་སིདྷ། པདྨ་མཚན་བརྒྱད། ཡེ་ཤེས་འཚོ་རྒྱལ། པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། ས་མ་ཡ་ཛཿཞེས་བརྗོད་ དོ། །སློབ་མ་རྣམས་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་ཞིང་བླ་མས། འོ་ཁྱོད་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག །རང་གི་ལུས་འདི་ཐ་མལ་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་ནང་དུ་ཨཱོཾ་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་ཟུང་ཞིག །ཡང་འོག་མིན་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
说“任运成就”。应做会供轮。第六，心性之介绍，上师之灌顶，本来清净力灌顶，其前行，调伏法器并加持。正行，注入精华，安置于成熟解脱。后行，生起欢喜，赞叹功德，共有三者。第一者，乃是且却之前行灌顶：绘制八瓣莲花光圈与石圈火圈。其上放置装满甘露之颅器。以里外之供品围绕。颅器中央之莲花茎上，观想邬金（莲花生大师）父母与根本上师无别，报身装束，穿着丝绸法衣，戴着鹿皮耳帽，手持装满甘露之颅器与弯刀，身色白黄双运。前方，金刚空行母。右方，宝生空行母。后方，莲花空行母。左方，事业空行母。上方，法身普贤父母等传承上师，以及寂怒本尊坛城。彼等之外围，生起勇父勇母，护法誓盟者，迎请智慧尊融入。做供养与赞颂。于顶礼与酬补之后，以“我与无边众生”等发菩提心。祈请：祈请诸位上师令我成熟。祈请赐予明觉力之灌顶，无量法门。祈请令我解脱。祈请赐予胜共悉地。如是念诵三遍。第二，正行，分为共同总灌顶与八名个别灌顶。第一者，观想诸位上师降临融入自身。念诵：嗡 咕噜 普贤父母，五部父母，金刚持，金刚萨埵，喜饶多杰，吉祥狮子，莲师八名，益西措嘉，莲花业力，萨玛雅 扎。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是念诵。弟子们起身，双手合掌于头顶，持诵气脉，上师说：哦，你们不要散乱，谛听。观想自己的身体，如同十六岁般，非常美丽且青春焕发，其心间有白色嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）字位于月轮之上，对轮回生起厌离心。又从奥明（色究竟天）与十方刹土，迎请诸佛菩萨
English
Say " spontaneously accomplished." A feast should be made. Sixth, the introduction to the nature of mind, the empowerment of the lama, the empowerment of the Kadak Tsalwang, the preliminary practice is to tame the vessel and bless it. The main practice is to pour in the essence and place it in ripening liberation. Afterwards, generate joy and praise the merits, there are three. The first is the preliminary empowerment of Trekchö: draw an eight-petaled lotus light circle and a stone circle fire circle. Place a skull cup filled with nectar on it. Surrounded by outer and inner offerings. On the lotus stem in the center of the skull cup, visualize Orgyen (Padmasambhava) parents inseparable from the root lama, Sambhogakaya attire, wearing a silk robe, wearing a deer-skin ear hat, holding a skull cup filled with nectar and a curved knife, the body is white and yellow in union. In front, Vajra Dakini. On the right, Ratna Dakini. Behind, Padma Dakini. On the left, Karma Dakini. Above, Dharmakaya Kuntuzangpo parents and other lineage lamas, as well as the peaceful and wrathful mandala. Around the periphery of these, generate heroes and heroines, Dharma protectors and oath-bound ones, and invite the wisdom beings to merge. Make offerings and praises. After prostrations and completions, generate Bodhicitta with "I and infinite sentient beings" and so on. Prayer: Please, lamas, make me ripen. Please bestow the empowerment of Rigpa Tsal, immeasurable Dharma. Please liberate me. Please grant supreme and common siddhis. Recite this three times. Second, the main practice is divided into the common general empowerment and the eight-name individual empowerment. The first is to visualize all the lamas descending and merging into oneself. Recite: Om Guru Kuntuzangpo parents, five Buddha family parents, Vajradhara, Vajrasattva, Garab Dorje, Shri Singha, Padmasambhava eight names, Yeshe Tsogyal, Padma Karma Tsal, Samaya Jah. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Recite like this. The disciples stand up, put their palms together on the top of their heads, hold the breath, and the lama says: Oh, you should not be distracted, listen carefully. Visualize your own body, like a sixteen-year-old, very beautiful and youthful, in the heart there is a white Om (ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡) on the moon disc, generate aversion to samsara. Also, from Ogmin (Akanishta) and the ten directions of the pure lands, invite all Buddhas and Bodhisattvas.