Tibetan
་ངང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཚོམ་བུའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད། མཚམས་སུ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་དོ། །དེའང་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །མཚམས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལྔར་གྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གང་ནས་མཆོད་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ཏེ། མེ་ལོང་གི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། མཐའ་བསྐོར་དུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་ནས། དགྱེས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདུད་རྩི་བབས་པས་ཐོད་པ་གང་ཞིང་བདུད་རྩིས་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་མཆོད་ལ། ཚོགས་དབུལ་ཞིང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་ཆོས་ཉིད་དང༌། ། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་བྲལ་བ་ཡི། །གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ལ། །མ་རིག་འཛིན་པས་མ་བསླད་སྲུངས། །འདས་ན་འཁོར་ལྡོག་ན་ར་ཀན། །ཞེས་བརྗོད་ནས། སློབ་མ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་ཞིག་གཡོན་དུ་མྱུར་བར་འཁོར་བར་དམིགས་ཏེ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ཙམ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའི་རྗེས་ལ། དངོས་གཞི་ནི། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་དར་ཅིག་གློད་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་སར་ཞོག་ཅིག །ཤེས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབོལ་ལེ། །ཤིག་གེ །ལྷཽད་དེ་བ། སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་འདི་ཉིད་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིའི་ནམ་མཁའ་ལ་རིམ་གྱིས་བལྟ་བཅུག་ནས་བླ་མས་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། མིག་རྩེ་ནམ་མཁའི་ཤར་དུ་ ལྟོས། །ཤར་གྱི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །མིག་རྩེ་ནམ་མཁའི་ལྷོ་རུ
Chinese
从容地在坛城或聚集的中央生起坛城之神，在四角生起父母尊。其中，中央是金刚亥母父母尊，四角生起四部空行父母尊，迎请智慧尊，并以三字印封。观想上师父母双运的乐音，十方三世的上师、本尊的圣众化为甘露降临，融入颅器的甘露中。对聚集的圣众进行供养赞颂，化光融入自身心间。从心间放射出五色光芒，一切化为五位供养天女，充满虚空，手持各种供养云。在镜子般的法界源起中央，生起金刚亥母父母尊，周围生起上师传承，进行供养。他们欢喜，降下双运甘露，充满颅器，以甘露供养上师本尊。献上会供，向上师传承祈请。赐予誓言是：嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。无可守护之誓言是：一切味平等，法性也，轮回涅槃离取舍，任运显现法性中，莫以无明执着染。离此即轮回，反之堕地狱。如是说。观想弟子在具足毗卢遮那佛七法的眉间，有一个红色雍仲符号向左快速旋转。迎请上师本尊空行如云般降临并融入，随后奏响乐器。正行是：哦，种姓之子，稍微放松，将无有造作的觉性安住于自处。《觉性是乐、明、无念的智慧，轻柔而松弛。舒缓而放松。这无生、离戏论，如秋日晴空般清净的中央，即是本初俱生智的自性大圆满，如实之本性，务必认识它！》。如是说。让弟子们站立，依次观看四方的天空，上师说：奇哉！奇哉！种姓之子，将目光投向天空的东方。观想在东方的虚空中，毫无阻碍地行走。奇哉！奇哉！种姓之子，将目光投向天空的南方。
English
Gently generate the mandala deity in the center of the mandala or gathering, and generate the father and mother deities in the corners. Among them, in the center are Vajravarahi in union, and in the four corners, generate the four classes of dakini in union, invite the wisdom beings, and seal them with the three syllables. Contemplate that the bliss sound of the guru in union causes the gurus and yidams of the ten directions and three times to come in the form of nectar and dissolve into the nectar of the skull cup. Offer praise to the deities of the gathering, causing them to dissolve into light and merge into one's own heart. From the heart, five-colored rays of light radiate, transforming everything into five offering goddesses, filling the sky and holding various offering clouds. In the center of the mirror-like dharmadhatu source, generate Vajravarahi in union, and around them, generate the lineage gurus and offer to them. They rejoice, and the nectar of union descends, filling the skull cup, and with the nectar, offer to the gurus and yidams. Offer the tsok and pray to the lineage gurus. The giving of the samaya is: Om（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）. The unbreakable samaya is: All tastes are equal, and so is dharmata; samsara and nirvana are free from acceptance and rejection; whatever arises is the play of dharmata; protect it from being defiled by ignorance and clinging. If it passes, it is samsara; if it reverses, it is hell. Having said this, visualize a red swastika swiftly rotating to the left on the forehead of the disciple, who possesses the seven dharmas of Vairochana. Invite the gurus, yidams, and dakinis, as thick as clouds, to come and dissolve, and then play musical instruments. The main part is: "O son of the lineage, relax a little and let the unadulterated awareness rest in its own place." "Awareness is the wisdom of bliss, clarity, and non-thought, soft and relaxed. Relax and loosen. This unborn, free from elaboration, like the center of the autumn sky, completely pure, is the nature of the primordial co-emergent wisdom, the Great Perfection, the suchness of reality, so recognize it!" Having said this, have the disciples stand and look at the sky in the four directions in turn, and the guru says: Kye ma kye ma, son of the lineage, turn your eyes to the east of the sky. Contemplate walking without obstruction in the space of the east. Kye ma kye ma, son of the lineage, turn your eyes to the south of the sky.
Tibetan
་ལྟོས། །ལྷོ་ཡི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་ བུ། །མིག་རྩེ་ནམ་མཁའི་ནུབ་ཏུ་ལྟོས། །ནུབ་ཀྱི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །མིག་རྩེ་ནམ་མཁའི་བྱང་དུ་ལྟོས། །བྱང་གི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། །འགྲོ་བར་བསམས་ན་འགྲོ་མཁན་མེད། །གང་དུ་འགྲོ་བསམ་ཕྱིན་པ་མེད། །འགྲོ་བར་བསམ་པ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ནི་མཐའ་བྲལ་སྟོང་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང༌། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །སེམས་ནི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་བར་ལྟོས། །ཞེས་པས་མ་རྙེད་པའི་ཚེ། ཡང་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །རྩ་བ་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ ལ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་དངོས་པོ་མེད། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གང་ནས་མ་བྱུང་སོང་བ་མེད། །ད་ལྟ་མི་གནས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །འདི་ཉིད་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཏེ། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་བཤད་ལ། །ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གཟུགས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་བླ་མས་བརྗོད་པ། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་འདི་ལ་ལྟོས། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དུ་མར་སྣང༌། །སྣང་བར་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས། །དེ་ལ་ལྟོས་དང་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཡུལ་སྣང་བའི་གཟུགས། །ཡུལ་ཉིད་གསལ་ལ་མཁན་པོས་སྟོང༌། །དེ་ནི་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ནས། དབྱུག་པ་རིང་པོ་ལ་དྲིལ་བུའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་ལ། ས་ལ་དབྱུག་པའི་རྩ་བ་བརྡུང་ཞིང་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ ཀྱིས། །འདི་ཡི་སྒྲ་ནི་སྙན་མི་སྙན། །ལེགས་པར་ཐོས་སམ་ངོ་བོར་ལྟོས། །སྒྲ་རུ་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ནི་གྲགས་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །དེ་ལ་ལྟོས་དང་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་བཞིན་སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཀྱང་ངོ་བོས་སྟོང༌། །གསལ་པོར་གྲགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང༌། །ཤར་དུས་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མ་རྙེད་པ། །དེ་ནི་གྲགས་སྟོང་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང༌། སྤོས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་སྣོམ་དུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །སྤོས་དང་སྨན་སོགས་དྲི་ཞིམ་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་ཞིམ་དྲི་རྣམས་ལ། །དགའ་དང་མི་དགའ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང༌། ། གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་དུ་སོང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཅི་འདྲ་ཞིག །ད
Chinese
看啊！对于南方的虚空，观想毫无阻碍地行走。唉玛，唉玛，种姓之子！将视线投向天空的西方。对于西方的虚空，观想毫无阻碍地行走。唉玛，唉玛，种姓之子！将视线投向天空的北方。对于北方的虚空，观想毫无阻碍地行走。如果想要行走，却没有行走者。想要去往何处，却没有到达之处。想要行走的，是自己的心。心是无边无际的空性。说完之后又说：唉玛，种姓之子，你啊！心最初是从哪里产生的？看看是从什么因缘产生的。这样说却没有找到的时候，又说：唉玛，种姓之子，你听着！对于无根的心性，本来就没有产生的事物。没有颜色，没有形状，没有可以辨认的。从哪里来也没有，去往哪里也没有。现在不住留，没有因缘。这正是心的本来面目，要了知它是不可言说的。说完之后解释其意义。又在天空的中央，让观想五部佛的形象，上师说：唉玛，种姓之子，你啊！看看这胜者的形象。显现出众多的装饰和服饰。执着于显现的是自己的心。看看它，没有根基。同样，意念中的显现之形象，境本身是清晰的，但自性是空性的。那就是明空法身。说完之后，用长棍串上铃铛的串珠，将棍子的根部敲击地面并说：唉玛，种姓之子，你啊！这声音是悦耳还是不悦耳？好好听听，或者看看它的本质。执着于声音的是自己的心。心是声空法之声。看看它，没有根基。同样，所有显现为声音的事物，虽然听到各种各样的声音，但本质是空性的。虽然清晰地显现，但自性是空性的。显现时没有根基，没有根本。无法找到它的本质。那就是声空之作用。说完之后又，让闻熏香和药物等的香味。唉玛，种姓之子，你啊！对于香和药物等香味，以及不香的各种气味，产生喜欢和不喜欢的时候，回头看看自己的心啊！从哪里产生，又到哪里去？它的本质是什么样的？
English
Look! For the southern space, contemplate walking without obstruction. Alas, alas, son of the lineage! Turn your gaze to the west of the sky. For the western space, contemplate walking without obstruction. Alas, alas, son of the lineage! Turn your gaze to the north of the sky. For the northern space, contemplate walking without obstruction. If you want to walk, there is no walker. If you want to go somewhere, there is no place to arrive. Wanting to walk is one's own mind. The mind is boundless emptiness. After saying this, he says again: Alas, son of the lineage, you! Where did the mind first arise from? Look at what causes and conditions it arose from. When he says this but cannot find it, he says again: Alas, son of the lineage, listen! For the mind-essence that is without root, there is no thing that has ever been born. There is no color, no shape, no recognition. There is no coming from anywhere, and no going anywhere. It does not abide now, and there are no causes or conditions. This is the very nature of the mind, know that it is inexpressible. After saying this, explain its meaning. Again, in the center of the sky, have him contemplate the forms of the five families of Buddhas, and the lama says: Alas, son of the lineage, you! Look at this form of the Victorious One. It appears with many ornaments and attire. Grasping at appearances is one's own mind. Look at it, it has no basis. Likewise, the form of appearance in the realm of mind, the realm itself is clear, but its essence is empty. That is the clear-empty Dharmakaya. After saying this, string a rosary of bells on a long stick, strike the base of the stick on the ground, and say: Alas, son of the lineage, you! Is this sound pleasant or unpleasant? Listen well, or look at its essence. Grasping at sound is one's own mind. The mind is the sound of the sound-empty Dharma. Look at it, it has no basis. Likewise, all that appears as sound, although various sounds are heard, its essence is empty. Although it appears clearly, its nature is empty. When it arises, it has no basis, no root. Its essence cannot be found. That is the activity of sound-emptiness. After saying this again, have him smell the fragrance of incense and medicine, etc. Alas, son of the lineage, you! For the fragrance of incense and medicine, etc., and likewise for all the unpleasant odors, when joy and displeasure arise, look back at your own mind! Where does it come from, and where does it go? What is its essence like?