Tibetan
ལ་བའི་རྗེས་སུ། བླ་མས་གཞིའི་ཀུན་བཟང་བསྒོམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ཏེ། སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས་ཤིང་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་བསྐོར་བ་གསུམ་དང་ཕྱག་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ལངས་ཏེ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་ལ་སྙིང་གར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཌཱ་ཀི་མ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གསལ་བར་སྒོམས། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་ རུ། །ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་སུམ་བརྩེགས་སྒོམས། །དེ་ཡི་ལྟེ་བར་ཕག་མོ་ནི། ། ཤིན་ཏུ་ཆུང་ལ་གསལ་བར་སྒོམས། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕག་ཞལ་མཐིང་ནག་ངུར་བ། གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། དེ་འདྲའི་ཕག་མོ་ཚོན་གང་པ་གཅིག་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། བླ་མས་བྱིན་དབབ་ཅིང་རོལ་མོ་དཀྲོལ་བས། སློབ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་དུ་གཞུག་ཅིང༌། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ་འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གསོན་ཅིང༌། ཕྱི་བུམ་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་མཚོན་བྱར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་གྱིས། དོན་དམ་པར་ན་རང་གི་ལུས་འདི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བའི་གདངས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིས། །ལུས་ནི་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་ཉིད། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ཡི་གནས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་པས་རང་གི་རིག་པ་འདི་ཐོག་མར་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས་རང་རིག་འབྱུང་བཞིའི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པའི་ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ན་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ན་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པས། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ། ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན། བ་སྤུའི་ཁུ་བུ་རེ་རེ་ན་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་གནས། །ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་ཉིད། །སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ལྷ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རང་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རིགས་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་ངོ་སྤྲད་ལ། བླ་མའི་མདུན་དུ་དར་གྱི་ཡོལ་བས་བྲེས་པའི་ནང་དུ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྟན་ལ་འཁོད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཡབ་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ལྔ་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དང༌། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་འཁོར་ལོ་ལྔར་དཔའ་མོ་ལྔ། སྤྱི་བོར་མཁར་ཆེན་བཟའ་འཚོ་རྒྱལ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གསལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ལ་པདྨ་འདབ་བཞི་དམར་པོ། ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྐྱེད་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་མཉེས་པས་དྭངས་མ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་ཕབ་པ། མེ་ལོང་གིས་བླངས་པའམ། བླངས་པར་བསམ་ལ་ཐོད་པ་ནས་བདུད་རྩི་སློབ་མའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྲས་པོ་དམ་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་དབང་ནི་བསྐུར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གསང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ད་ལྟ་ཁྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨཱོཾ་གུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་བྷི་ཥྀཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། དྭངས་མའི་ལམ་རྩ་དབུ་མ་མཐིང་ལ་དམར་བ་སྤུ་གུ་ཅན་ན་མར་སོང་བས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་སྒོམ་དུ་བཅུག་ཅིང༌། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ཅིང་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན་ལ་དར་ཅིག་སྒོམ་དུ་བཅུག་པའི་ངང་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །བདེ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ། །དེ་ཉིད་ལྟོས་དང་ངོས་གཟུང་མེད། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང༌། །ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་སྟོང་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པའི་ངང་འདི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་དམ་པ་ཡིན་གྱིས་ངོས་ཟུང་ཞིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་
Chinese
之后，上师修习基础普贤，尽力对坛城之神进行供养和赞颂，让弟子戴上面具，手持鲜花，绕三圈并做三次礼拜。为了降下智慧，让弟子们站立，双脚脚踝并拢，双手合十于心口。上师说：“奇哉，种姓之子，你谛听。自己观想为佛陀空行母，明观为金刚亥母。如是明观的脐间，观想红色法源三重叠。其脐间之亥母，观想为极小而明亮。奇哉，种姓之子，你于刹那间观想为红色裸体的金刚亥母，头发散乱，具有骨饰，一面二臂，猪面青黑色怒吼。右手持钺刀，左手持满血颅器于心间，脐间三重法源之中，观想如是大小的亥母。”说完，上师降下加持并演奏乐器，弟子生起乐空之体验。于此状态中不散乱地进行禅修，揭开面具说：“哦，种姓之子，你醒来。”外瓶灌顶之时，依靠彩粉坛城来介绍比喻的象征，究竟而言，自己的身体安住于诸佛的巨大坛城之中。《虚空光明太阳续》中说：“由生起的音声所成，身体乃善逝之宫殿，五部怙主父母之住所，蕴界处乃天神之身。”因此，自己的觉性最初在未形成轮涅之前的光明大乐中安住，由于自己未能认识自己，因此自明落入四大之壳的此身乃一切佛陀的住所。顶轮大乐轮处，安住金刚空行父母。喉间受用轮处，安住宝生空行父母。心间法轮处，安住佛陀空行父母。脐间化身轮处，安住莲花空行父母。密处护乐轮处，安住事业空行父母。因此，诸蕴皆为勇士，诸界皆为空行母自性，毛孔
English
After that, the lama meditates on the basic Samantabhadra, and makes offerings and praises to the deities of the mandala as much as possible. The disciple is made to wear a mask, hold flowers, circumambulate three times and prostrate three times. In order to bestow wisdom, the disciples stand up, their ankles together, and their palms joined at their hearts. The lama says: "Alas, son of the lineage, listen. Meditate yourself as the Buddha Dakini, clearly visualize Vajravarahi. In the center of such clarity, meditate on the red Dharma source in three layers. In the center of that, the sow is extremely small and clear. Alas, son of the lineage, in an instant, visualize yourself as the red, naked Vajravarahi, with disheveled hair, adorned with bone ornaments, one face and two arms, a blue-black snarling pig face. Holding a curved knife in the right hand and a skull cup filled with blood in the left hand at the heart, in the center of the three-layered Dharma source in the navel, visualize such a sow the size of a finger." After saying this, the lama bestows blessings and plays music, and the disciple experiences bliss and emptiness. In this state, meditate without distraction, remove the mask and say, "Oh, son of the lineage, wake up." At the time of the outer vase initiation, the symbolic representation is introduced based on the mandala of colored powders, but ultimately, one's own body abides in the great mandala of the Victorious Ones. The 'Clear Light Sun Tantra' says: 'Made of the sound of arising, the body is the palace of the Sugatas, the abode of the five families of fathers and mothers, the aggregates, realms and sources are the bodies of the deities.' Therefore, one's own awareness initially abides in the great bliss of clear light before it is formed in samsara or nirvana. Because one does not recognize oneself, this body, in which self-awareness is trapped in the shell of the four elements, is the abode of all Buddhas. In the crown chakra of great bliss, Vajra Dakini father and mother reside. In the throat enjoyment chakra, Ratna Dakini father and mother reside. In the heart dharma chakra, Buddha Dakini father and mother reside. In the navel emanation chakra, Padma Dakini father and mother reside. In the secret place of bliss-guarding chakra, Karma Dakini father and mother reside. Therefore, all aggregates are heroes, all realms are the nature of heroines, pores
Chinese
即使是每一个小小的精液，也安住着本尊和本母的自性。又如《虚空光明》中所说：“四大坛城是佛土，五轮是五部的处所，一切蕴界皆是本尊众，心乃大智慧。”如是说，自身即是胜者的坛城。您所投掷鲜花的本尊，也是身体自处之本尊，是种种显现之作者，即是心间法轮中显现的这位。如是介绍了鲜花所落之部的本尊。在上师面前，在以绸缎帷幔遮蔽的内中，上师父母安坐于座垫之上，观想生起次第清晰，父亲观为勇士马头明王，于五处，空行父五尊，顶上为邬金莲花生颅鬘，母亲观为金刚亥母五轮，勇母五尊，顶上为喀钦·扎西措嘉（མཁར་ཆེན་བཟའ་འཚོ་རྒྱལ།）。观想蕴、界、处一切皆为本尊和本母，母亲空阴处有红色四瓣莲花，父亲的秘密处，从（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中生起蓝色五股金刚杵。于等至之乐中，以结合之手印，劝请五轮和蕴、界、处之所有本尊，以欢喜令其满足，将精华降于母亲的子宫中，以镜子取出，或观想取出，从颅器中将甘露置于弟子的舌头上。啊呀！啊呀！种姓之子，过去、现在、未来一切诸佛，如何对殊胜菩萨摩诃萨，如是灌顶，同样以秘密菩提心，现在为你灌顶。嗡 咕噜 达吉尼 哈日尼萨ra 匝 舍亚 菩提质达 阿弥利得 萨瓦 班匝 阿比钦匝 吽。（藏文：ཨཱོཾ་གུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་བྷི་ཥྀཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ गुरु डाकिणि हरिनिस र ज श्रिया बोधिचित्त अमृत सर्व पञ्च अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ guru ḍākiṇi harinisa ra ja śriyā bodhicitta amṛta sarva pañca abhiṣiñca huṃ，汉语字面意思：嗡，上师，空行母，哈日尼萨ra，匝，舍亚，菩提心，甘露，一切，五，灌顶，吽。）如是念诵三遍。观想精华之道脉中脉，蓝色带红色毛孔，向下流淌，生起乐空之智慧。令其猛烈提下气，略微压上气，于稍作观想之状态中，介绍说：唉玛！具缘种姓之子，乐与空性无有分别，观彼无有执取，自性俱生之状态，一切皆为一味大乐。种姓之子，心的所有分别念皆已断绝，此乃超越乐空执取之状态，是所有佛陀之秘密殊胜灌顶，请执取之。第三，后行
English
Even each tiny drop of semen abides in the nature of deities and consorts. Furthermore, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The mandala of the four elements is the Buddha-field. The five chakras are the places of the five families. All aggregates and elements are the assembly of deities. The mind is great wisdom itself." As it is said, one's own body is the mandala of the victorious ones. The deity upon whom you cast the flower is also the deity of the body's own place, the maker of all appearances, which is this one that is clear in the dharma-wheel of the heart. Thus, the deity of whichever family the flower falls upon is introduced. In front of the lama, inside the enclosure concealed by a silk curtain, the lama, father and mother, are seated on cushions. Having made the generation stage clear, the father is visualized as the hero Hayagriva, and in the five places, the five dakas, father, with Orgyen Padmasambhava wearing a skull garland on the crown of the head. The mother is visualized as the five chakras of Vajravarahi, the five heroines, with Kharchen Zashi Tso Gyal on the crown of the head. Visualizing all aggregates, elements, and sense bases as deities and consorts, in the mother's secret place, the lotus has four red petals. In the father's secret place, from (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) arises a blue five-pronged vajra. In the bliss of union, with the mudra of joining, all the deities of the five chakras and the aggregates, elements, and sense bases are urged and satisfied by the sign of union, and the essence is dropped into the mother's bhaga. It is taken out with a mirror, or visualized as being taken out, and the nectar from the skull cup is placed on the disciple's tongue. Alas, alas, son of the lineage, just as all the Buddhas of the three times empower the supreme bodhisattva, so now, with the secret bodhicitta, I empower you. Om Guru Dakini Harinisa ra tsa shriya Bodhicitta Amrita Sarva Pancha Abhisincha Hum. (藏文：ཨཱོཾ་གུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་བྷི་ཥྀཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ गुरु डाकिणि हरिनिस र ज श्रिया बोधिचित्त अमृत सर्व पञ्च अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ guru ḍākiṇi harinisa ra ja śriyā bodhicitta amṛta sarva pañca abhiṣiñca huṃ，汉语字面意思：嗡，上师，空行母，哈日尼萨ra，匝，舍亚，菩提心，甘露，一切，五，灌顶，吽。) This is recited three times. Visualize that the essence flows down the central channel, which is blue with red pores, and that the wisdom of bliss and emptiness is born. Instruct them to draw up the lower wind strongly and press down the upper wind slightly, and in the state of meditating for a moment, introduce it, saying: Ema! Son of a fortunate lineage, bliss and emptiness are inseparable. Look at that which has no grasping. The state of co-emergent nature, all is of one taste, great bliss. O son of the lineage, this state, free from all mental constructs and beyond grasping at bliss and emptiness, is the secret and supreme empowerment of all Buddhas. Grasp it! Third, the aftermath.