Tibetan
སྒོ་ཕྱེད་པ་དང་རྒྱས་པ་མཉམ་ཞིང༌། སྐལ་ལྡན་གཏེར་གྱི་བདག་པོ་མི་བཞུགས་པ་ན་ཕལ་ཆེར་འགྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦ་བར་བྱའོ་གསུངས་ནས་ཀུ་སུ་ལའི་སྐོར་རྣམས་དྭགས་པོ་དང་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་བྲག་བྱ་སྐྱིབས་ཅན་ལ་སྦས་ཤིང༌། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་བ་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་སྐོར་རྣམས་བུམ་ཐང་སྨད་ཀྱི་བྲག་སེངྒེ་འདྲ་བ་ལ་སྦས་ནས་གཟའ་དང་མ་མོ་དང་བདུད་དང་གཏེར་བདག་གི་མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་ལ་གཏད་ནས་མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་ན་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་དེ་ལ་གཏོད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཡང་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྔ་སྦས་པ་ལ་དབུས་སུ་ཟུག་པ་རྩ་བའི་སྐོར་ལ་ཞི་ཁྲོ་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་འབྲེལ་བ་མཆིམས་ཕུར་སྦས་ཏེ་སྐུ་ཡི་གཏེར་རོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འདྲིལ་བ་སྡོང་པོའི་སྐོར་ལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པའི་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཁར་ཆུར་སྦས་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་རོ། །སྨན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་གྲགས་པ་ནི་ཕལ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་ལ་མ་རེག་གོ །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་གསལ་བ་མེ་ཏོག་གི་སྐོར་ལ་རིག་འཛིན་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྡེ་ཟབ་མོ་གཙོ་བོར་དབང་དང་འབྲེལ་པ་ལྷ་རིང་བྲག་ཏུ་སྦས་ཏེ་གསུང་གི་གཏེར་རོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་གྱེས་པ་ཡལ་གའི་སྐོར་ལ་ཡང་ཕུར་རྟ་ཕག་དང་བཅས་པ་དྲག་སྔགས་ཕྲིན་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་འཕྲིན་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཟངས་ཡག་ནམ་མཁའ་རྫོང་དང་ཏི་སྒྲོ་བྲག་ལ་སྦས་ཏེ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཏེར་རོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་སྐོར་ལ་ཞི་བ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་དེའི་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ་དང་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་དང་བུམ་ཐང་ལ་སྦས་ཏེ་ཞི་བ་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་གླང་གི་ལོ་ལ་རྒྱལ་པོ་དགུང་དུ་གཤེགས་དུས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱང་དངོས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དེ་ལས་མེད་པར་དགོངས་ནས་རྒྱལ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོས་བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་བར་གཤེགས་པའི་ཚེ་མང་ཡུལ་བྱེ་མའི་ལ་སོ་ལ་ཐུག་བར་བསྐྱལ་ནས་ཕྱག་དབུ་ཐོད་བུད་བུད་བཙལ་བསྐོར་བ་མང་པོ་བྱས་ཏེ། ངེད་བོད་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བར་ཞུས་ནས་སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་བཏོན་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ལྷ་སྲས་བཙན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་མཛོད་ཅིག །འདུས་བྱས་ཆུའི་ལྦུ་བ་དང་འདྲ་བས་འཇིགས་མེད་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟུང་ཞིག །མི་རྟག་པ་རྩ་ཁའི་ཟིལ་པ་དང་འདྲ་བས། སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་གཏན་སྲིད་ཟུང་ཞིག ། འདུས་བྱས་ཚོང་ཁང་གི་འགྲོན་པོ་དང་འདྲ་བས། འབྲལ་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་ཤིག །འདི་ཕྱིར་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་མེད་པས། རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །སྤྲེལ་ལོ་སྤྲེལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ང་ཡང་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལན་རེ་འོང་ཞིང༌། ལས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཏུ་སྣང་བས་ཐུགས་ངལ་མ་མཛད་པར་ཡུན་རིང་དུ་ཅི་བདེར་བཞུགས་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང༌། ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཕར་འོད་ཟེར་དང་བཅས་ཏེ་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་ཀྱི་གླིང་ཕྲན་དུ་བུན་གྱིས་བཞུད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་བྱོན་པའི་བླ་མ་བཞི་པོ་ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཉིད་ལས། འགྲོ་བ་རང་རྒྱུད་པ་འགས་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་དེ་ལྟར་བྱོན་པའོ། །རིག་འཛིན་བརྡས་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེ་ནས་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་ཉིད་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་ལས། ཚེ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་ཏེ་མི་རྣམས་ཕལ་གྱིས་བཞི་བཅུ་རྩ་ཤས་ལས་མི་ཐུབ་པའི་དུས་ན། གསལ་རྗེ་གངས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ལྕགས་སྒྲོམ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དུ་སྤ་སྒང་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་ཏེ་དྭགས་པོ་དང་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་ནས་ཟབ་གཏེར་རྣམས་གླང་གི་ལོ་ལ་གདན་དྲངས་ཏེ་གནས་པ་ལས་དེ་དུས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པར་འཁྱམས་པས་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་ཀྱིས་ཚེའི་ཚད་མཐར་མ་འཁྱོལ་བར་གཤེགས་སོ། །དེའང་ཞུས་ལེན་གསེར་ཕྲེང་ལས། སྐྱེ་བ་དེ་འདས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་ཅིག་ཉུལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལམ་སྣང་བའི་འོག་མིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་གཡོ་རུ་གྲྭའི་ཕུ་སྟོད་གྲོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡབ་སློབ་དཔོན་བསྟན་བསྲུང་བ་དང༌། ཡུམ་འབྲོ་བཟའ་མོ་བསོད་ནམས་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། ལོ་བདུན་ནས་ཀློག་བྱང་བར་ཤེས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་ཕུར་པ་དང༌། གུ་རུའི་ལས་བྱང་ཕྲིན་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱངས་པས་ལོ་བཅུ་ན་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིང་རྩིས་དང་མདོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསླབས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གསུམ་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་ཏེ། མཁན་
Chinese
門戶半開與完全敞開相同，若具緣伏藏之主不在，則多半會衰敗。因此，要隱藏起來，」 如此說後，將庫蘇拉等類的伏藏隱藏在達波（今达孜县）和隆扎莫扎（地名）的鳥棲岩洞中。將廣大的續部和口訣，以及智者班智達等類的伏藏，隱藏在布姆唐下方的獅子岩中，交付給星曜、邪魔、惡鬼和伏藏主的空行母們，囑咐說：「五十年後，交付給具緣有緣者。」當時，隱藏了五個極深奧的甚深伏藏，中央紮根的根本之類，與寂怒生圓相關的，隱藏在欽浦（地名）中，是為身之伏藏。南方盤繞的樹幹之類，以德謝杜巴等為主，主要為廣大事業的，隱藏在卡曲（地名）中，是為功德之伏藏。藥物等被稱為功德，是為普通的，未觸及殊勝功德之伏藏。西方顯現的花朵之類，以利根者和空行母的甚深法類為主，主要與灌頂相關的，隱藏在拉讓扎（地名）中，是為語之伏藏。北方分出的樹枝之類，包括揚浦、馬頭明王和金剛亥母，與猛咒事業成就相關的，主要為事業的，隱藏在桑雅南喀宗和底卓扎（地名）中，是為事業之伏藏。東方成熟的果實之類，寂靜至上的修法，現前光明之竅訣，主要為智慧的，空行心滴及其支分，以及隆扎莫扎和布姆唐，是為寂靜心之大伏藏。此後，六十一歲的牛年，國王駕崩之時，上師也認為沒有比這更適合調伏的對象了，雖然王子穆迪贊布請求住世，但未應允而逝世，送至芒域（地名）的沙地山口時，王子行了多次頂禮和右繞。祈請說：「請您以慈悲攝受我們藏地。」流下了許多眼淚。大上師說道：「天子，世間的顯現如同幻化，要恆常修持法身的妙力。有為法如同水泡，要尋求無懼解脫的道路。無常如風中殘
English
The half-open and fully open are the same, and if the fortunate treasure owner is not present, it will mostly decline. Therefore, it should be hidden," he said, and hid the Kusu La and other kinds of treasures in the bird-sheltered rock cave of Dakpo (now Tazhi County) and Lung Tramo Drag (place name). The vast tantras and oral instructions, as well as the wise scholars and panditas, were hidden in the lion rock below Bumthang, and entrusted to the planets, demons, evil spirits, and the dakinis of the treasure owners, and instructed, "After fifty years, hand it over to the fortunate and destined one." At that time, five extremely profound and deep treasures were hidden. The root category that was rooted in the center, related to the peaceful and wrathful generation and completion stages, was hidden in Chimphu (place name), which is the treasure of the body. The trunk category that was coiled in the south, mainly the Dezhin Dupa and others, mainly for vast activities, was hidden in Kharchu (place name), which is the treasure of merit. Medicines and other things that are called merit are ordinary, and have not touched the supreme treasure of merit. The flower category that appeared in the west, mainly the profound dharma categories of rigdzins and dakinis, mainly related to empowerment, was hidden in Lharong Drag (place name), which is the treasure of speech. The branch category that was divided in the north, including Yangphur, Hayagriva, and Vajravarahi, related to fierce mantra accomplishment, mainly for activities, was hidden in Sangyak Namkhadzong and Titro Drag (place name), which is the treasure of activity. The fruit category that ripened in the east, the supreme peaceful practice, the direct clear light pith instructions, mainly for wisdom, the Dakini Heart Drop and its branches, as well as Lung Tramo Drag and Bumthang, are the great treasure of the peaceful mind. After that, in the year of the ox at the age of sixty-one, when the king passed away, the master himself also thought that there was no one more suitable to be tamed than this, and although Prince Mutik Tsenpo requested to stay, he did not agree and passed away. When he was sent to the sandy pass of Mangyu (place name), the prince prostrated and circumambulated many times. He prayed, "Please accept our Tibetan land with compassion." Many tears were shed. The great master said, "Son of the gods, the appearance of the world is like an illusion, so always practice the skill of the dharmakaya. Conditioned things are like bubbles in water, so seek the path of fearless liberation. Impermanence is like a candle in the wind.
Chinese
如同云彩一般，把握心性本初的永恒统治。如同集市的客人一般，与不可分离的大乐之友相伴。因为今生来世有益的唯有殊胜的佛法，所以君臣一切都要珍藏殊胜的佛法。猴年猴月十日，我也会再来藏地一次，因为会恒常显现于有缘者前，所以请不要操劳，长久安住。如是说后，大导师和乔姆·喀钦扎措嘉二人于虚空之中，伴随着光芒，瞬间前往西南罗刹洲。如是次第而来的四位上师，也是从吉祥普贤王如来父母和金刚萨埵的化现而来，并非由自主的众生修成而获得成就。因此，是随顺所化众生的显现而如此示现的。持明表示传承的历史已经讲完。 之后是补特伽罗耳传： 如是大导师授记一般，拉尊·莲花光明次第转世，当寿命五十年衰减，人们大多活不过四十多岁的时候，光明之王于雪山东方如铁笼燃烧般的地域，转生为名为斯冈巴·仁钦多吉之人，于达波和隆查莫扎（地名）迎请深伏藏，于牛年安住，但当时未修持而漂泊，因空行母的惩罚而未活到寿命终了而逝世。那也是《请益金鬘》中所说，此生逝世后于报身刹土稍作游历之义，降临于实处，于显现光明五种圆满之光之坛城中修行的瑜伽士们，安住于道显现的色究竟天。之后于名为约茹扎堆普托仲的地方，于父亲导师丹增和母亲卓萨莫·索南坚二人的儿子降生，七岁开始识字，学习了包括寂静忿怒尊和普巴，以及古汝仪轨事业在内的修法，十岁时通晓，也学习了历算和朵等。之后十三岁出家，堪
English
Like clouds, seize the eternal dominion of the mind's innate nature. Like a guest in a bustling marketplace, accompany the inseparable friend of great bliss. Since only the sacred Dharma benefits this life and the next, may all, rulers and subjects alike, treasure the sacred Dharma. On the tenth day of the monkey month of the monkey year, I will come to the land of Tibet once more, and since I will always appear to those with karma, please do not trouble yourselves, but remain in comfort for a long time. Having said this, the great master and Jomo Kharchenza Tsogyal, amidst rays of light, instantly departed to the southwest island of Rakshasa. The four lamas who came in succession were also emanations of glorious Samantabhadra, father and mother, and Vajrasattva, and not beings who, through their own efforts, attained accomplishment. Therefore, they appeared in this way in accordance with the perceptions of those to be tamed. The history of the vidyadhara's symbolic transmission has been told. Then comes the personal oral transmission: As the great master prophesied, Lhacham Pema Sal gradually passed through rebirths, and when the lifespan dwindled to fifty years, and most people could not live beyond forty-odd years, the King of Light, in a region east of the snowy mountains like a burning iron cage, was born as one named Spa Gangpa Rinchen Dorje, and in the year of the Ox, he invited the profound treasures from Dakpo and Lung Tramo Drak, and stayed there, but because he did not practice at that time and wandered about, he passed away without reaching the end of his lifespan due to the punishment of the dakinis. That is also what is said in the "Golden Rosary of Questions and Answers," that after this life, he wandered for a while in the realm of the Sambhogakaya, and the meaning landed in reality, and the yogis who meditate on the mandala of light with the five complete manifestations of clear light dwell in the Akanishta of the path appearance. Then, in a place called Yoru Zhadrui Putö Drong, he was born as the son of the father, the teacher Tendzin, and the mother, Droza Mo Sonam Gyen. From the age of seven, he knew how to read, and studied the practices of the Peaceful and Wrathful Deities and Phurba, as well as the Guru's ritual actions and activities, and by the age of ten, he knew them, and also learned calculation and dö, etc. Then, at the age of thirteen, he became a monk, and the abbot