Tibetan
་རྩལ་ཆེན་སྤྲུགས་པ། སེམས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁྱུང་ཆེན་རྫོགས་པ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་གནས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། སེམས་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ཆེ། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པ། སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཏི་རྒྱལ་པོ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། སེམས་ཉིད་འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། སེམས་ཉིད་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས། སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་ཀུན་རྫོགས་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ། སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བསྟན་པ་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཡེ་གནས་བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སེམས་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འདས་ཤིང་ཟག་པ་མེད་པས་བདེ་བ་ཕྲ་བཀོད། སེམས་ཉིད་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་གཏེར་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས། སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཆིངས་སུ་བསྟན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། སེམས་ཉིད་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་རྣམས་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ལས་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བྲིས་ཏེ། བོད་དཔེའི་སྟེང་ནས་རྒྱའི་སྐད་དུ་ཕར་ཞུས་ཤིང་མ་དག་པ་རྣམས་བཅོས་ཏེ། ཡང་རྒྱ་དཔེ་ལ་བསྒྱུར་བ། བོད་དཔེའི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཚིག་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་མཆིམས་ཕུར་གཤིགས་ཏེ་བྲག་དགེ་འུར་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་དུས་རྗེ་བློན་ཀུན་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤམས་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས་པས་གནང་སྟེ་མཛད་པ་ལ། གཤིན་རྗེ་རོལ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། རྟ་མཆོག་རོལ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། ཕུར་པ་རོལ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུར་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། མ་མོ་རོལ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་མ་མོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། བདུད་རྩི་རོལ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། རིག་འཛིན་རོལ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། དྲེགས་པ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། དེ་དག་གི་ནང་ནས་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ལོ་ཤེས་དཀའ་བས་འཁྲུལ་འཁོར་ལྡེ་མིག་གི་ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང༌། ཕུར་པ་འགྲུབ་དཀའ་བས་ཀཱི་ལ་ཡ་གཞི་ཡང་སྙིང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དང༌། མ་མོ་གྲུབ་ཀྱང་ལས་འགྱངས་པས་ཤིས་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཕོ་རྒྱུད་འཁུ་ལྡོག་ཆེ་བས་ཆིངས་དང་ལོག་ནོན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་མཛད་དོ། །ཡང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། དེ་ལ་ཕན་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད། འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ལྡེ་མིག་གི་རྒྱུད་དང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱ་དང༌། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔ་དང༌། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད་དེ། །ཞི་ཁྲོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང༌། བཻ་རོ་ཙ་ན་དང༌། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། ངན་ལམ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་དང༌། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཇོ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང༌། འབྲོག་མི་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རླངས་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང༌། ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་ལུང་མཛད་དེ་བསྒྲུབས་པས་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཚེ་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ཕྱིར་བསྣུར། བཻ་རོ་ཙ་ན་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ཉི་མ་བརྟོད་ལ་ནོན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ཐོབ། རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་རྟ་མགྲིན་གྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ། དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་རེ་བྱུང་བས་མཆིམས་ཕུའི་གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཡི་གེ་མཁས་པའི་མཆོག་ལེགས་སྦྱིན་ཉི་མ་དང༌། སྐྱེན་པའི་ཕུལ་ཕྱིན་ལྡན་མ་རྩེ་མང་དང༌། དག་པའི་རབ་ཨཱ་ཙར་ཡ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ཤོག་སེར་དང་ཤོག་སྐྱ་དག་ཤོག་སྔོན་དང་ཤོག་སྨུག་རྣམས་སུ་བཀོད་དེ་སོ་སོར་སྦས་པ་ལ་ཆོས་གཏེར་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད། འཚོ་བྱེད་སྨན་གྱི་གཏེར་དང༌། འཕུང་བྱེད་ངན་སྔགས་ཀྱི་གཏེར་དང༌
Chinese
大展神威。心性圆满于法界，如大鹏鸟之圆满。法性本然安住之禅修，如点石成金。心性任运成就，如不朽胜幢，广大虚空。心性本初空性，奇妙之王。心性显现为法身，本智圣妙。心性显现为唯一明点，扬提之王。心性无生无死，生命之轮。心性随欲而生，如意宝珠。心性平等圆满大圆满，明点总集。心性一切乘圆满，虚空大王。心性于一切之顶巅显现，顶峰生起。心性远离戏论，本然安乐广大。心性超越烦恼且无漏，安乐微细安置。心性之中轮回涅槃一切圆满，大宝藏完全圆满。心性作为一切乘之誓约而显现，大圆满任运圆满总誓约。心性无有边际，远离偏袒而显现，虚空边中。这些从印度的语言翻译并书写成藏语，又从藏文版本翻译成汉语，并修正了其中的错误，再次翻译成汉文版本，在藏文版本上确定，使得词义没有颠倒。之后，上师前往青朴（Mchims phu），在扎给吾尔（Brag dge 'ur）思考时，所有君臣都摆设了会供轮，请求容易修持的修法，于是赐予并创作了以下内容： 依据阎罗舞主根本续和阎罗红黑续，创作了文殊身之修法。 依据马王舞主根本续和莲花大自在续，创作了莲花语之修法。 依据黑汝嘎嘎波续和智慧秘密续，创作了真实意之修法。 依据金刚橛舞主根本续和橛十二续，创作了金刚橛事业之修法。 依据玛姆舞主根本续和玛姆总集续，创作了玛姆诅咒之修法。 依据甘露舞主根本续大小续，创作了甘露功德之修法。 依据持明舞主根本
English
Great display of power. The nature of mind is perfected in the sphere of reality, like the perfection of the great Garuda. The meditation of the nature of reality, primordially abiding, is like turning stone into gold. The nature of mind is spontaneously accomplished, like an indestructible victory banner, vast space. The nature of mind is primordially empty, the wondrous king. The nature of mind is shown as the Dharmakaya, primordial wisdom. The nature of mind is shown as a single bindu, the king of Yangti. The nature of mind is without birth or death, the wheel of life. The nature of mind is the source of all desires, the wish-fulfilling jewel. The nature of mind is equal and complete, the Great Perfection, the total collection of bindus. The nature of mind is the completion of all vehicles, the great king of space. The nature of mind is shown as the highest of all, the arising of the peak. The nature of mind is free from elaboration, the primordially abiding bliss, vast and extensive. The nature of mind is beyond afflictions and without outflows, the bliss of subtle arrangement. In the nature of mind, all of samsara and nirvana are complete, the great treasure is completely perfect. The nature of mind is shown as the bond of all vehicles, the Great Perfection, spontaneously complete, the general bond. The nature of mind is shown to be without limit or partiality, space without beginning or end. These were translated and written from the language of India into Tibetan, and then translated from the Tibetan version into Chinese, and the errors were corrected, and then translated again into the Chinese version, and confirmed on the Tibetan version, so that the meaning of the words was not reversed. After that, the master went to Chimpu (Mchims phu), and while contemplating at Drakge Ur (Brag dge 'ur), all the king and ministers arranged a feast gathering, and requested a practice that was easy to practice for the tantras, and so he granted and composed the following: Based on the Root Tantra of the Lord of Death's Dance and the Tantra of the Red and Black Lord of Death, he composed the practices of the body of Manjushri. Based on the Root Tantra of the Horse Supreme's Dance and the Tantra of the Great Power of the Lotus, he composed the practices of the speech of the Lotus. Based on the Tantra of Heruka Galpo and the Tantra of the Secret of Wisdom, he composed the practices of the true mind. Based on the Root Tantra of the Vajrakilaya's Dance and the Twelve Tantras of Kilaya, he composed the practices of the activity of Vajrakilaya. Based on the Root Tantra of the Mamo's Dance and the Tantra of the Mamo's Total Gathering, he composed the practices of the Mamo's Curse. Based on the Root Tantra of the Nectar's Dance, both large and small, he composed the practices of the qualities of the Nectar. Based on the Root Tantra of the Vidyadhara's Dance
Chinese
依靠续部，造作了持明上师的修法。依靠调伏傲慢者的续部，造作了世间供赞的修法。依靠猛咒续部，造作了诅咒猛咒的修法。其中，由于阎罗法輪难以理解，所以收集了幻轮钥匙的文字；由于普巴难成，所以将橛金刚根本心髓合为一体；由于玛莫虽成但事业延迟，所以造作了吉祥显示的轮；由于男系亲属乖戾多变，所以造作了盟誓和镇压邪祟的轮。又依靠如来总集根本续、利益它的后部续、后部的后部咒续、补全未完成的续、以及作为开启之用的钥匙续这五部续，造作了寂静部百尊、四十二尊、其自体五部、大秘密一部、大怖畏金刚、金刚怖畏的修法。开启了寂静忿怒总集的坛城，给国王本人、毗卢遮那、努南卡宁波（努氏·南喀宁波）、娘蓝嘉瓦乔扬、努桑杰益西仁波切（努氏·桑吉益西仁波切）、觉姆益西措嘉、卓弥巴益西、让巴益西僧格、娘定增桑波等二十五人灌顶，并作了各自修法的传承，通过修持，国王的寿命延长了十三年，毗卢遮那彻底成佛，南喀宁波制伏了太阳，桑吉益西获得了持明果位，嘉瓦乔扬获得了马头金刚的成就，巴益西使天魔鬼怪成为奴仆等等，各自出现了成就的征兆，因此被称为青普的二十五位成就者。之后，为了利益后世的众生，上师将续部、传承、口诀等，由文字精通者中的佼佼者莱谢辛尼玛、聪慧超群的丹玛孜芒、清净第一的阿阇黎益西扬等，书写在黄纸、白纸、蓝纸和紫纸上，分别隐藏起来，成为了一百零八部法藏、救命的医药之藏、以及毁灭的恶咒之藏。
English
Relying on the tantras, he composed the sadhanas of the vidyadhara guru. Relying on the tantra of subduing the arrogant, he composed the sadhanas of worldly offerings and praises. Relying on the tantra of fierce mantras, he composed the sadhanas of curses and fierce mantras. Among these, because the wheel of Yama was difficult to understand, he collected the letters of the key to the illusion wheel; because Phurba was difficult to accomplish, he combined the root and essence of Vajrakilaya into one; because Mamo, although accomplished, delayed the activity, he created the wheel of auspicious manifestation; because the male lineage was perverse and changeable, he created the wheels of oaths and subjugation. Furthermore, relying on the five tantras of the Root Tantra of the Gathering of the Sugatas, the Later Tantra that benefits it, the Mantra Tantra of the Later's Later, the Tantra that completes what is incomplete, and the Key Tantra that serves as an opener, he composed the sadhanas of the hundred peaceful deities, the forty-two deities, the five families of that very nature, the one great secret family, the great terrifying one, and Vajrabhairava. He opened the mandala of the Gathering of All Peaceful and Wrathful Deities, and after bestowing empowerment and giving the transmissions of the individual sadhanas to the king himself, Vairochana, Nub Namkhai Nyingpo, Ngenlam Gyalwa Chokyang, Nub Sangye Yeshe Rinpoche, Jomo Yeshe Tsogyal, Drokmi Palgyi Yeshe, Lang Palgyi Senge, Nyang Tingdzin Zangpo, and so on, twenty-five in all, and after they practiced them, the king's life was extended by thirteen years, Vairochana attained complete Buddhahood, Namkhai Nyingpo subdued the sun, Sangye Yeshe attained the level of vidyadhara, Gyalwa Chokyang attained the siddhi of Hayagriva, Palgyi Yeshe made gods and demons into servants, and so on, each experienced signs of accomplishment, and thus they became known as the Twenty-Five Accomplished Ones of Chimphu. Thereafter, in order to benefit sentient beings of later generations, the master had the tantras, transmissions, and instructions written on yellow, white, blue, and purple paper by Lekshe Nyima, the best of the literate, Denma Tsemang, the most outstanding in intelligence, Acharaya Yeshe Yang, the most pure, and others, and hid them separately, becoming one hundred and eight Dharma treasures, treasures of life-sustaining medicine, and treasures of destructive evil mantras.