Tibetan
པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་བཞག་བྱ་ཞིང་དགེ་བ་བསྔོ། དེ་ལྟར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་གྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་ བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱྀ་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་མོད། ད་དུང་ཟིན་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ད་རེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། འཁོར་བའི་ལས་སྣང་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱས་པས་ལས་ངན་གྱི་མཚང་རྟོགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཛིན་ཞེན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་བ་ལས་ཀྱང༌། ། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང༌། ། སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་ངེས་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ ། གཉིས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྱང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རི་ངོགས་ལུང་སྟོང་སོགས་མིའི་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནས་དབེན་པར་སོང་ཏེ། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང
Chinese
于空乐双运之状态中，尽力安住，并作回向。如是，直至获得加持力之征兆显现，应精进努力。此等乃共同之前行，通于显宗与密宗二者。 二者，不共之前行，即决定见解，分三：辨别轮涅、三门之前行、安住于本性。 初者，辨别轮涅，有所示辨别，及如何辨别之理。 初者：如《摧毁金刚》云：“若未辨别轮涅，则三界身语意，亦不断绝关联，故当辨别轮涅。” 如是说，众生之身语意三者之法性，本自清净，然暂时为突发之错觉显现所障蔽，故自无始以来，直至如今，于六道之中无间流转，且六道各自之身体姿态、语言表达、心之分别念、痛苦之感受方式，虽已历经无数，然皆成无意义之事。然今仍执着于未尽之业，当如何是好？故今当辨别轮涅，令未来不再生于轮回之根本断绝。 如何辨别？以与轮回之业相及显现相同者作为道用，从而了悟恶业之过患，未来便能从执着中解脱。 如密宗共同法中亦云：“以分别念对治分别念，以有对治有。如水入耳，以他水引出。如是亦当清净对治事物之分别念。”等语，与此意相同。 二者，分内外二者。 初者，以外在方式辨别：如《逝后》云：“为作身体之前行，当净修六道之行，亦当修持三宝之行。”等语。 如是，往赴山崖、空谷等无人迹之寂静处，向地神献供朵玛，心想：今为利益众生，辨别轮涅，令未来不再堕入轮回。如是发心后，于地狱感受寒热
English
In the state of the union of emptiness and bliss, abide as much as possible, and dedicate the merit. Thus, one should strive until signs of obtaining the power of blessings appear. These are the common preliminaries, common to both Sutra and Tantra. Secondly, the uncommon preliminaries, which establish the view, are threefold: distinguishing samsara and nirvana, the preliminaries of the three doors, and settling into the natural state. First, distinguishing samsara and nirvana, there is the showing of the distinction, and how to distinguish it. First: As it is said in "The Vajra that Destroys": "If samsara and nirvana are not distinguished, then the body, speech, and mind of the three realms will not sever their connection, therefore, one should distinguish samsara and nirvana." As it is said, the nature of the body, speech, and mind of sentient beings is primordially pure, but temporarily obscured by sudden deluded appearances, therefore, from beginningless time until now, they have continuously wandered in the six realms, and although the physical gestures, verbal expressions, mental thoughts, and ways of experiencing suffering of each of the six realms have been countless, they have all become meaningless. But now, still clinging to and attached to unfinished karma, what is to be done? Therefore, now one should distinguish samsara and nirvana, so that the root of being born in samsara in the future is severed. How to distinguish? By using as the path what is similar to the activities and appearances of samsara, thereby realizing the faults of negative karma, and in the future, one will be liberated from clinging. As it is also said in the common teachings of Secret Mantra: "With conceptual thought, one should counteract conceptual thought; with existence, one should counteract existence. Just as water enters the ear, it is drawn out by other water. Likewise, one should purify and counteract the conceptual thoughts of things." etc., the meaning is the same. Secondly, there are outer and inner aspects. First, distinguishing in an external way: As it is said in "After Death": "In order to do the preliminary of the body, one should purify the various activities of the six realms, and also practice the activities of the Three Jewels." etc. Thus, go to a secluded place such as a cliff or empty valley where there is no human traffic, and offer a torma to the local deities, thinking: Now, for the benefit of sentient beings, I will distinguish samsara and nirvana, so that I will not fall back into samsara in the future. Having generated this intention, experiencing the heat and cold of hell
Tibetan
༌། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་སྤྱོད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང༌། ལུས་ཀྱིས་འཕྱོང་རྒྱུག་འགྲོ་འདུག་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྱ། ངག་གིས་དེ་དང་དེའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་སོགས་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་ངལ་དུབ་འགྱུ་བ་སྤུན་དག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ལྟ་ཞིང་ངལ་བསོ། ཡང་ལུས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང༌། ངག་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཡིད་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་འཛིན་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱང་ངོ༌། ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ལ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་ངག་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་ཚིག་དོན་ལ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་འཆར་བ་དང༌། སེམས་གསལ་སྟོང་འགག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་དག །བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞུང་རྩ་བར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱས་ན་ཉམས་ལེན་གནད་འདྲིལ་ཞིང་ཆུན་ཆེ་བར་དགོངས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། ། གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་དབྱེར་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཟད་ཀྱང༌། ནང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་མ་ཟད་ན་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་སློང་གིས་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ས་བོན་སོ་སོ་ལ་བཞག་པས་དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་སད་པར་བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་རྒྱུད་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། ། རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཤར། །ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱང་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ས་བོན་གནས་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྤྱི་བོ་
Chinese
。 饿鬼有饥渴，畜生有役使，人有生老病死，非天有争斗，天有堕落等，心中思量六道众生的苦乐感受方式，身体做出弯腰、奔跑、行走、安住等各种姿态，口中说出各种各样的声音等，不间断地运用，直到不感到疲劳和厌倦，然后观察后知觉的自性并休息。 再次，身体做出安乐逝者寂静与忿怒本尊的身姿，口中念诵密咒的声音，心中尽力清晰地观想和忆持这些形象，并保持后知觉的自性。 这样做了之后，身体上没有冷热、饥渴、贪恋、拒绝和接受，口中对于上师的诀窍之词义生起修所生慧，心中自然生起光明空性无碍的安乐觉受，在这些没有生起之前都要修习。 这些的必要是：清净身语意三门的罪业，平息障碍，使执着颠倒，成就身语意金刚。 根本经文中说，身语意三者分别进行鲁山（ru shan）的区分，并交替进行三门的前行，但如果仅仅将鲁山的区分做成三份，则认为修法要点会更加紧凑和集中，所以刚刚所说的，上师们都在实践。 第二，展示了内在如何区分鲁山，以及如何区分的方式。 第一，在《虚空光明》中说：“为了使内在的迷惑之因耗尽，内外轮回涅槃都要如是区分。” 因此，以外在的方式区分鲁山，虽然能使外在迷惑的显现之缘耗尽，但如果内在迷惑的因和种子没有耗尽，那么由于嗔恨等烦恼的意乐，在各自的种子中种下不善的习气，从而唤醒它们的力量，导致无法断绝六道轮回的果报，因此为了断绝这些。 第二，在《过去之后》中说：“此身由无明之因所生，六道种子安住其中。 觉性是三身之本体，三身种子字三字显现。 修习种子字区分鲁山。” 种子安住的方式是，在《虚空光明》中说：“头顶
English
. Hungry ghosts experience hunger and thirst, animals are exploited, humans experience birth, aging, sickness, and death, Asuras experience fighting, and gods experience falling, etc. Consider that all the experiences of happiness and suffering of the six realms are experienced by your own mind, and make all kinds of gestures such as bending, running, walking, and staying with your body. Utter all kinds of sounds with your speech, and practice without interruption until you do not feel tired or weary, and then look at the self-nature of post-cognition and rest. Again, with your body, make the gestures of the peaceful and wrathful forms of the Sugata, and with your speech, recite the sounds of secret mantras, and with your mind, clearly visualize and hold those images as much as you can, and maintain the self-nature of post-cognition. By doing so, there will be no hot, cold, hunger, thirst, attachment, rejection, or acceptance in the body, and in the speech, meditative wisdom will arise from the words and meanings of the Guru's instructions, and in the mind, clear, empty, unobstructed, and blissful experiences will naturally arise. Practice until these arise. The purpose of these is to purify the sins of body, speech, and mind, pacify obstacles, reverse clinging, and achieve the Vajra of body, speech, and mind. In the root text, it is said that the Rushen (ru shan) of body, speech, and mind should be distinguished separately, and the preliminaries of the three doors should be performed alternately, but if the distinction of Rushen is made into three parts, it is thought that the essential points of practice will be more compact and concentrated, so the Lamas have been practicing what has just been said. Secondly, it shows how to distinguish Rushen internally, and how to distinguish it. First, in the "Klong gsal" (Vast Clarity), it says: "In order to exhaust the causes of inner delusion, the Rushen of Samsara and Nirvana should be distinguished internally." Therefore, by distinguishing Rushen in an external way, although the conditions for the appearance of external delusion can be exhausted, if the causes and seeds of inner delusion are not exhausted, then due to the intention of afflictions such as hatred, bad habits are planted in each seed, thereby awakening their power, resulting in the inability to cut off the cycle of the six realms. Therefore, in order to cut off these. Second, in the "After the Past" it says: "This body is born from the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside in it. Awareness is the essence of the three bodies, the three seed syllables of the three bodies appear. Practice the syllables and distinguish Rushen." The way the seeds reside is, in the "Klong gsal" it says: "At the crown of the head