Tibetan
ད་པར་ཐིམ་སྟེ་སྔར་བས་ཀྱང་གཟི་མདངས་འབར་བར་བསམས་ཏེ། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། ། ཅེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཉིད་ཚོགས་ཞིང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བཟུང་སྟེ། བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག་ཅིང༌། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རིམ་བཞིན་དགོད་པས། དབུས་སུ་རི་རབ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང༌། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། ཤར་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་ལུས་དང་ལུས་འཕགས་སོགས་གླིང་ཕྲན་རྣམས་དང༌། གླིང་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར། གླང་པོ། བློན་པོ། རྟ་མཆོག །བཙུན་མོ་རྣམས་དང༌། མེ་སོགས་མཚམས་བཞིར། དམག་དཔོན། འཁོར་ལོ། ནོར་བུ། གཏེར་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་ཤར་དུ་ཉི་མ། ནུབ་ཏུ་ཟླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་སོ་སོའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལྷ་མིའི་འདོད་ཡོན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་གང་བ་དང༌། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང༌། རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཡིད་འོང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། ། འདོད་དགུའི་འབྱོར་ཚོགས་དཔག་མེད་དང་ལྡན་པ། །དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱུར་འདི་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཚོམ་བུ་གསོ་བ་དང་སེམས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་པ་རྣམས་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་མའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ནི་མཎྜལ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བར་མི་སེམ་མོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་ལ། འོག་མིན་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོ་བར་དམིགས་ཏེ། འོག་མིན་བདེ་ཆེན་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བླ་རེ་ཅན། །ནམ་མཁའ་གང་བར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེ
Chinese
现在观想融入，比以前更加光彩夺目。上师是善逝的化身，是三宝的自性。正如《律源》中所说：“上师是佛，上师是法，同样，上师是僧。”因此，确信上师是所有皈依境的总集，并将上师作为积资田，献上三身的曼荼罗。首先，手持珍宝等曼荼罗盘，用牛奶和香水涂抹，然后顺时针旋转，并念诵：嗡 班匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་，梵文天城体：ॐ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：嗡，金刚）布（藏文：བྷཱུ，梵文天城体：भू，梵文罗马拟音：bhū，汉语字面意思：地）米阿吽（藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊，吽）”。观想为金色的地面。念诵：嗡 班匝 瑞克 阿吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र रेखे आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，线，啊，吽）。观想为铁围山。依次摆放花朵，中央是须弥山，东方是胜身洲，南方是赡部洲，西方是牛货洲，北方是俱卢洲。东方的左右分别是身洲和胜身洲等小洲。在各大洲的东等四个方向，分别摆放：大象、大臣、骏马、美女。在东南等四个方位，分别摆放：将军、轮宝、如意宝、大宝藏。须弥山的东方是太阳，西方是月亮。各自摆放，形象清晰，充满天人的所有欲妙，无一遗漏。观想将自己的身体、受用以及三世所积累的一切善根全部供养。念诵：“珍宝曼荼罗，悦意供养云，具足无量所欲之财富，以此供养，愿一切众生享用清净刹土。”念诵并供养花朵，心中清晰观想，如此做三次。像这样按照二十三堆的规矩来做，是遵循了曼荼罗仪轨的根本经典。按照现在普遍流行的三十七堆来做，我认为也没有冲突。第二，摆放九堆。观想密严净土，是智慧珍宝的宫殿，娇媚等欲妙天女的供养云充满虚空。念诵：“密严大乐珍宝宫，具足各种供养云，观想充满虚空而供养，愿一切众生享用报身刹土。”
English
Now, contemplate merging and shining even more brilliantly than before. The Lama is the embodiment of the Sugatas, the very nature of the Three Jewels. As stated in the Vinaya Source, "The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha." Therefore, having ascertained that the Lama is the essence of all refuges, make that the field of merit and offer the mandala of the three kayas. First, holding a precious mandala plate, anoint it with milk and fragrant water. Then, circumambulate it to the left with flowers and recite: "Om Vajra (藏文：ཨོཾ་བཛྲ，梵文天城体：ॐ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：Om, Vajra) Bhū (藏文：བྷཱུ，梵文天城体：भू，梵文罗马拟音：bhū，汉语字面意思：Earth) Mi Ah Hum (藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：Ah, Hum)." Contemplate it as a golden ground. Recite: "Om Vajra Rekhe Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र रेखे आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Line, Ah, Hum)." This is the iron fence. Arrange the clusters of flowers in order. In the center is Mount Meru, in the east is Purvavideha, in the south is Jambudvipa, in the west is Aparagodaniya, and in the north is Uttarakuru. To the right and left of the east are the subcontinents of Deha and Videha, etc. In the four directions of the continents, place elephants, ministers, excellent horses, and consorts. In the four intermediate directions, place generals, wheels, jewels, and great treasures. To the east of Mount Meru is the sun, and to the west is the moon. Arrange the clusters separately, with clear forms, filled with all the desires of gods and humans, without anything missing. Contemplate offering all the merit accumulated from one's body, possessions, and the three times. Recite: "Precious mandala, delightful offering cloud, endowed with immeasurable wealth of desires. By offering this, which has become an ornament of the vast sky, may all beings enjoy pure realms." Recite and offer the flower clusters, clarifying them in your mind, doing this three times. Doing it this way, according to the twenty-three heap tradition, follows the root texts that explain the mandala. Even if done according to the currently popular thirty-seven heap practice, I don't think it's contradictory. Second, arrange nine heaps. Contemplate the Akanishta pure land, the palace of wisdom jewels, the offering clouds of alluring goddesses of desire filling the sky. Recite: "Akanishta, great bliss, jewel palace, with a canopy of various offering clouds, contemplating filling the sky, by offering this, may all beings enjoy the Sambhogakaya realm."
Tibetan
ས་སྔར་བཞིན་སུམ་ཕྲུགས་སུ་འབུལ་ལོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ལ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་དུ་འཚེར་བ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དགོངས་པ་བསྐྱང་ཞིང༌། འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་ཞིང༌། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་ཡེ་ནས་བརྒྱན་པ་འདི། །རང་སྣང་དག་པས་ལེགས་པར་ཕུལ་བ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་འབུལ་ལོ། །སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་དེ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། སྐྱོན་རྟོག་གི་བློ་ངན་སྤངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དད་པའི་བློ་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཚད་མེད་པའི་དད་པ་དང་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ལོགས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། བསྡུ་ན་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གསོལ་འདེབས་ཙམ་དང༌། ཁྱད་པར་ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲི་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང༌། ཕྱི་སྣོད་ཞལ་ཡས་ཁང༌། ནང་བཅུད་བླ་མའི་རང་བཞིན། སྒྲ་གྲག་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་ནས་མཐར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཀ་དག་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མར་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་པར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ཞིང༌། སླར་ཡང་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བྱོན་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་
Chinese
土地如前一样三份供养。第三是，陈设五堆，法性光明之净土，自性清净且任运成就之功德显现，智慧之自光闪耀，轮涅一味，法界中广大无边的意念生起。光明任运成就五种智慧之刹土，以身和明点本来庄严的此刹土，以自显清净而善妙供养，愿能享用普贤法身之刹土。如是，以三轮无缘之智慧摄持而供养。如果兴致高且有能力，内外密供的种种差别也应当供养。第二，祈请：上师即是诸佛菩萨总集的体性，生起定解后，断除过失臆测的恶念，忆念功德，引生信心，生起无量的信心和恭敬，乃至泪流满面，如是观想上师传承的祈请文在别处一样。如果归纳，仅仅是上师四身的祈请文。特别是，ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲི་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ། （藏文，嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽，梵文天城体，ॐ वज्र गुरु पद्म सिद्धि ह्रीः महा रिणि सर च श्रीय सिद्धि फल आः हूँ，梵文罗马拟音，oṃ vajra guru padma siddhi hrīḥ mahā riṇi sara ca śrīya siddhi phala āḥ hūṃ，汉语字面意思，嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽）尽力念诵。外器为宫殿，内情为上师的自性，声音为咒语的自声，忆念分别不离法性的轮涅，最终将三时诸佛的体性，四身的自性，尊贵的上师祈请。祈请您加持我，祈请您加持我生起甚深道的特殊证悟，祈请您加持我证悟本来清净的见解，祈请您加持我任运成就四相的智慧圆满。如是祈请后，上师欢喜微笑，从三处的三字发出白红蓝三色光芒。依次进入并融入自己的三处，身体内部全部充满，三门的垢染清净。获得四灌顶，显现四身，如是观想。再次以强烈的信心和渴求祈请，上师来到头顶，以无量的慈悲化为光融入自己的头顶。自己的三门和上师的金刚三门无二无别。
English
The land is offered in three portions as before. The third is: arrange five torma offerings. May the qualities of the Dharmata, the clear light realm, naturally pure and spontaneously accomplished, the appearance of merit shining as the self-radiance of wisdom, the thought that pervades the equality of samsara and nirvana, the expanse of the Dharmadhatu, be fulfilled. The realm of the five wisdom families of clear light and spontaneous accomplishment. May this, which is adorned from the beginning with the body and bindu, be well offered with pure self-appearance. May it be used in the realm of the Dharmakaya of Kuntuzangpo. Thus, it is offered with the wisdom that grasps the three circles without objectification. If you are enthusiastic and capable, you should also make offerings with as many distinctions as there are of outer, inner, and secret offerings. Second, the supplication: Having generated certainty that the Lama is the embodiment of all the Jewels, abandoning the evil thoughts of fault-finding and imputation, recalling the qualities, drawing forth the mind of faith, generating immeasurable faith and devotion to the point of shedding tears, one should act as if the supplication of the lineage of Lamas is elsewhere. If condensed, it is just the supplication of the Lama's four bodies. In particular, Oṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hrīḥ Mahā Riṇi Sara Ca Śrīya Siddhi Phala Āḥ Hūṃ. Recite this as much as you can. The outer vessel is the palace, the inner essence is the Lama's own nature, the sound is the self-sound of mantra, and the memory and thought do not stray from the wheel of Dharmata. Finally, supplicate the glorious and holy Lama, the embodiment of all the Buddhas of the three times, the nature of the four bodies. Please empower and bless me. Please bless me to generate the special realization of the profound path in my being. Please bless me to realize the view of the original purity of the state. Please bless me to perfect the wisdom of the four visions of spontaneous accomplishment. Having supplicated in this way, the Lama is pleased and smiles, and from the three letters of the three places, three rays of white, red, and blue light emanate. They enter and dissolve into one's own three places in sequence, filling the entire inside of the body, purifying the defilements of the three doors. One obtains the four empowerments and manifests the four bodies, so think. Again, supplicate with strong faith and longing, and the Lama comes to the crown of the head, and with immeasurable compassion, dissolves into light and dissolves from one's own crown. One's own three doors and the Lama's three vajras become inseparable.