Tibetan
་འགྱུར་བས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་ནས་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་ཚེ་འདིའི་མངོན་ཞེན་འགོག་པ་གལ་ཆེ་བས། ཚེ་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འཆི་བ་དྲན་པ་དང༌། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ནས་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པའི་བློ་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་སྤངས་ཏེ་ཐར་པ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཡང་སྤངས་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་བླ་མ་སོ་སོའི་ཕྱག་བཞེས་ཁྲིད་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས། མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནས་མགོ་བཟུང་སྟེ་དངོས་བསྟན་ལྟར་རྐང་གྲངས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། འགའ་ཞིག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་མགོ་འཛིན་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་སྟེ། དེ་ཁ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ཤེས་པས་ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཡང་དག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་འཁྲིད་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་ཁྱབ་དང་མཐུན་ཅིང་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཡང་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ཁྲིད་ཡིག་ནང་མཐུན་གཞན་ནས་ལེན་པའམ་སྤྱི་ཁྱབ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ཟུར་དུ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ། དམིགས་རིམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས། ངག་གནད་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་བསམ། སེམས་གནད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་པས་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ནས་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གདབ། དེ་ནི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་བྱ་སྟེ། གཞུང་གི་རྩིས་མགོས་མ་བསྡུས་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེ
Chinese
由于转变，为了遣除它的不顺之方，成办顺合之方，首先阻止今生的贪执至关重要。忆念寿命不长久的死亡，以及死后堕入恶趣的过患，从而舍弃贪恋有寂圆满的心，因为知晓轮回一切的过患，从而心向解脱。之后，也要舍弃自身希求寂静安乐之心，次第修习慈悲菩提心，因为这是大乘共同之道。 此外，由于各位上师的修持引导方式不同，有的从修无常开始，按照直接开示归纳为三个方面；有的从暇满难得开始等等，虽然各有不同，但意义的关键是一样的。也就是说，无常是修行的基础；修无常可以知晓轮回的过患；知晓轮回的过患就能精通取舍因果；从这些因由能生起正确的皈依和菩提心。因此，对于初学者来说，如果这样引导，道路的次第就会清晰明了，既符合大乘引导的普遍方式，也不会超出根本的意旨，所以也很好。如果这样做，可以从其他相顺的引导文，或者单独安排普遍的前行法开示中了解。 第二，具体修习观修次第的方式有六个方面。第一，一座的加行：在寂静的地方，于舒适的坐垫上，端正身姿，放松心绪。语要诀是呼气三次，观想以此清净一切疾病、邪魔、罪业和障碍。心要诀是为了利益一切众生，决心修持甚深之道，于头顶上方观想上师，以无限的虔诚，向三世一切诸佛的本体——恩德根本上师祈祷。“祈请加持我的相续。”如此一心一意地祈祷所希求的意义。这是所有一座的开始都要做的，虽然正文的开头没有收录，但这是上师们的惯例。 第二，修习无常的方式：我们最初没有
English
Due to transformation, in order to eliminate its unfavorable aspects and accomplish favorable aspects, it is crucial to first prevent attachment to this life. Remembering the impermanence of life and the suffering of falling into lower realms after death, thereby abandoning the mind that craves the perfections of existence and peace, because one knows all the faults of samsara, thereby directing the mind towards liberation. After that, one must also abandon the mind that seeks peace and happiness for oneself, and gradually train in cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, because this is the common path of the Great Vehicle. Furthermore, due to the different practices and guidance methods of each lama, some start with meditating on impermanence, summarizing it into three aspects according to direct teachings; some start with the difficulty of finding leisure and endowment, etc., although there are differences, the key point of the meaning is the same. That is to say, impermanence is the foundation of practice; meditating on impermanence can make one aware of the faults of samsara; knowing the faults of samsara enables one to master the acceptance and rejection of cause and effect; from these causes, correct refuge and bodhicitta will arise. Therefore, for beginners, if guided in this way, the order of the path will be clear and understandable, which is in accordance with the general method of Great Vehicle guidance and does not deviate from the fundamental intention, so it is also very good. If doing so, it can be understood from other compatible guidance texts, or from a separate arrangement of general preliminary Dharma teachings. Second, there are six aspects to the specific way of practicing the visualization sequence. First, the preliminary practice of a session: In a quiet place, on a comfortable cushion, straighten the body and relax the mind. The key point of speech is to exhale three times, visualizing that all diseases, evil spirits, sins, and obstacles are purified. The key point of mind is to resolve to practice the profound path for the benefit of all sentient beings, visualizing the lama above the crown of the head, and with boundless devotion, pray to the kind root lama who is the embodiment of all Buddhas of the three times. "Please bless my mindstream." In this way, pray single-mindedly for the meaning of what is desired. This is what should be done at the beginning of every session, although it is not included in the beginning of the text, it is the custom of the lamas. Second, the way to meditate on impermanence: We initially did not