Tibetan
བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང༌། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་ པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ། ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འབྲུ་ཡི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་དངོས་དང་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་ལྡན་པར་སྨིན་པར་བྱ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། དེ་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལ། རྒྱུའི་ཐེག་པར་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ཐབས་བུལ་ཞིང་ཚིགས་ཆེ་བ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་དགོས་པ་དེ་ཉིད། འདིར་དུས་དང་དཀའ་སྤྱད་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐབས་མྱུར་ཞིང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིགས་གནས་པ་དེ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེད་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་ལུས་སོགས་རྒྱུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་བཞིར་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གཉུག་མའི་ཁམས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་སད་པར་བྱས་པ་ལས་རྒྱུའི་རིགས་འདྲ་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིར་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་འབྲས་བུར་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་མ་གཏང་པར་འབྲས་བུ་སད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། ཁྱད་པར་འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་ཡེ་དག་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བས་དེའི་དོན་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་འཕྲོད་པས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
如《庄严续》中所说：从意传和口耳传承中，产生密咒意义的量。依靠范例而认识意义，依靠征兆而生起信任。由于确定意义的精髓，具备了根本成就的三种智慧。那以种子形式存在者，由因缘产生的智慧，以果实形式成熟，遣除了无明的黑暗，知识的障碍自然清净，不寻觅也自然见到果实。如是宣说。第二，从灌顶之门成熟，此处宣说了灌顶的真实和誓言。第一，在《现观庄严论》中说：灌顶以四种方式，使具缘者成熟。具有戏论和没有戏论，极其没有戏论，以及如是完全没有戏论，以四种分类的方式，使具信者自相续成熟。如是说。之后，授予明觉力灌顶。如是宣说，众生的界，安乐逝者的心髓，为了成就圆满佛陀的法，色身和智慧，在因的乘中，苦行等方法迟缓且繁琐，需要以巨大的精勤来成就。在此，不依赖时间和苦行，以快速且轻松的方法就能成就。并且，那也是使成熟轮回的三门，四种智慧的界中，四金刚的种性安住，为了成就四身的自性，通过灌顶的行为，在此生等获得圆满佛陀的果位。那也是弟子的身体等，作为因的四种成熟的界，对那本身，灌顶并加持为四种果金刚，由此唤醒了本有的四界功德，从不舍弃因的同类，而显现为佛陀的四金刚，在果本身上增益因，从而成为果，因本身也不舍弃因的体性，而使果觉醒，因此称为成熟者。特别是，在此，将显有本净法性菩提心的坛城，自明离戏大圆满灌顶，从而使那意义赤裸见、自解脱而认识，因此称为明觉力灌顶。那也是金刚上师坛城
English
As stated in the Kunjed Gyalpo Tantra: From the mind transmission and the oral transmission, the valid cognition of the meaning of secret mantra arises. Relying on examples, one recognizes the meaning. Relying on signs, trust arises. Because the essence of the meaning is determined, the three wisdoms that are accomplished at the base are present as seeds. By the wisdom that arises from conditions, it ripens as fruit, dispelling the darkness of ignorance. The obscurations of knowledge are naturally purified, and the fruit is seen without searching. Thus it is said. Second, maturing through the gateway of empowerment, here the actual empowerment and the samaya are taught. First, in the Uttaratantra it says: Empowerment, even with four aspects, matures those with fortune. With elaboration and without elaboration, utterly without elaboration, and likewise completely without elaboration. By way of four distinctions, it matures the self-continuum of the faithful. Thus it says. Then, the empowerment of the power of awareness is conferred. Thus it is said, the realm of sentient beings, the heart essence of the Sugatas, in order to accomplish the Dharma, the form body and wisdom of the complete Buddha, in the vehicle of cause, methods such as asceticism are slow and cumbersome, and it is necessary to accomplish them with great diligence. Here, regardless of time and asceticism, it will be accomplished by a quick and easy method. And that is also the three doors of maturing samsara, in the realm of the four wisdoms, the four vajra lineages abide, in order to accomplish the nature of the four kayas, by the act of empowerment, in this life and so on, the fruit of the complete Buddha is obtained. That is also the student's body, etc., the four realms of maturing as cause, to that very thing, empowering and blessing as the four fruit vajras, thereby awakening the qualities of the innate four realms, without abandoning the similar lineage of the cause, it will manifest as the four vajras of the Buddha, by increasing the cause itself on the fruit, it becomes the fruit, and the cause itself does not abandon the nature of the cause, but awakens the fruit, therefore it is called the Maturing One. In particular, here, the mandala of the naturally pure Dharmata Bodhicitta of appearance and existence, the Great Perfection of self-awareness, free from elaboration, is empowered, thereby recognizing that meaning as naked seeing, self-liberation, therefore it is called the Empowerment of the Power of Awareness. That is also the Vajra Master mandala.
Tibetan
་གྱི་བདག་པོའི་གནས་ལ་གནས་པས་སློབ་མ་སྐལ་བ་དང་དབང་པོ་དང་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་འཚམས་པར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་ལམ་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་བ་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངམ་རྒྱུའི་དབང་དུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་ནས་ས་དང་ལམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ན་འཕར་བར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་ངམ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད། བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང༌། མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བསྲུང༌། ཞེས་པས་བསྲུང་བྱའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ་དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། མདོར་ན་བསྲུང་བྱའི་གྲངས་དང་དམིགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཡེ་བསྲུང་བཅིང་སྡོམ་མེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དམ་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་བསྲུང་མེད་ཆེན་པོ་ལ། ། བསྲུང་མཚམས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། བསྲུང་མཚམས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བས་ན། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ། འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད། ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོའི་ཆིངས་སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། དམིགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང༌། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཆོས་འཇུག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ །ཞེས་གསུངས་པས། མི་རྟག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངས་ཀྱི། དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཐེག་ཆེན་པ་རྣལ་མར
Chinese
因此，安住于灌顶之主的位置，为了使弟子与根器、能力和道的进入相适应，将其安置于不共的坛城中，并将道果之果位的法脉传承交付于他，使事业菩提的幼苗得以显现或成熟为能够生长的状态，这被称为成熟灌顶或因灌顶。获得此灌顶后，为了使以地和道为代表的功德能够更上一层楼，而进行的灌顶则被认为是道灌顶或解脱之方便。 第二，在《分别炽燃论》中说：“灌顶所依为誓言，细说不能穷尽，简而言之护持身语意。”因此，不违背所守护之意义，具有约束之心的种子，如果区分，则有根本和支分的誓言等，特别是不要违越身语意的誓言，总而言之，对于未确立守护之数量和目标，完全守护，没有束缚和约束，这是誓言之中的殊胜，因为本来就是无守护之大，没有次第安排守护之界限。如云：“无有本来大守护，守护次第无安立。”又如云：“由胜一切守护故，是说誓言之顶峰。”正如所说的那样。 第三，从窍诀的方面进行修持，分为精进上等者于此生证得菩提，中等者于中阴证得菩提，下等者于自性化身刹土证得菩提三种。其中第一种又分为使修持深道之器成为堪能的前行引导，以及进入修持深道之实际的正行引导两种。第一种又分为以共同的前行调伏自相续，以及以不共同的前行确定实相。第一种又分为总的讲述前行之法，以及分别讲述观修次第之法。第一种是，如《过去未来际经》中说：“修习无常、悲心、菩提心。”以及，经中说：“以无常、悲心、菩提心，入法行于大乘道。”因此，直接宣说修习无常、悲心、菩提心这三者，是就主要方面而言的。而且，进入大乘之门就是菩提心，如果此心在相续中生起，就成为真正的
English
Therefore, abiding in the position of the master of empowerment, in order to make the disciple suitable for the capacity, ability, and entry into the path, placing him in the uncommon mandala, and entrusting him with the Dharma lineage of the fruition of the path, causing the sprout of the enlightenment of activity to manifest or mature into a state capable of growing, this is known as the maturing empowerment or the cause empowerment. After obtaining this empowerment, the empowerment performed in order to make the qualities represented by the ground and the path increase further and further is considered the path empowerment or the means of liberation. Secondly, in the *Vidyāvatāra Sūtra*, it says, "The basis of empowerment is the explanation of vows. It is impossible to describe the details exhaustively, but in brief, protect the body, speech, and mind." Therefore, the seed of the mind of restraint that does not deviate from the meaning of what is to be protected, if distinguished, includes all the root and branch vows, and in particular, not acting in a way that transgresses the vows of body, speech, and mind. In short, for those who have not established the number and object of protection, complete protection without bondage or restraint is the most excellent of vows, because it is originally great without protection. There is no gradual arrangement of the limits of protection. As it says, "There is no original great protection, there is no establishment of the order of protection." And as it says, "Because it overcomes all limits of protection, it is said to be the pinnacle of all vows." Just as it is said. Thirdly, practicing from the aspect of pith instructions is divided into three: the superior practitioner attains enlightenment in this life, the intermediate practitioner attains enlightenment in the intermediate state, and the inferior practitioner attains enlightenment in the realm of the Nirmāṇakāya of self-nature. Among these, the first is further divided into the preliminary instructions that make the vessel suitable for practicing the profound path, and the actual instructions that enter into the actual practice of the profound path. The first is further divided into taming the mind-stream with the common preliminaries, and establishing the reality with the uncommon preliminaries. The first is further divided into generally explaining the preliminaries, and specifically explaining the method of contemplation in stages. The first is, as it says in the *Past and Future Sutra*, "Train in impermanence, compassion, and bodhicitta." And as it says in the sutra, "With impermanence, compassion, and bodhicitta, enter the Dharma and go on the Mahāyāna path." Therefore, directly declaring the practice of impermanence, compassion, and bodhicitta is in terms of the main aspect. Moreover, the gateway to entering the Mahāyāna is bodhicitta itself, and if this mind arises in the mind-stream, one becomes a true