Tibetan
སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་སོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་དབང་ཡོན། མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་བཟའ་བཏུང་གི་རྫས་སོགས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་དེ་དག་ནི་ཆེད་དུ་བྲེལ་མི་དགོས་པ་ཚོགས་པར་བྱའོ། ། ༈ གཉིས་པ་འཆད་པར་བྱ་བ་གདམས་ངག་གིས་ཁྲིད་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱ་བ། གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ། རྩིས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། ། ཞེས་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཇི་ལྟར་འཆད་ན། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོ་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ།།བཏགས་པས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ། །བཅིངས་དང་གྲོལ་བའི་མཐའ་ལས་འདས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་བྱུང་དགའ་རབ་ཐུགས་ལ་ཤར། ། སིདྷ་ཉིད་ལས་རྒྱུད་གཏད་པ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཉིད་ལ་གཏད། །ལྔ་ལྡན་བུ་ལ་འདི་སྟོན་ཅིག།ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རང་རྩལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཚིག་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་མཐའ་དབུས་མེད་པར་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་རང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་རང་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་འགག་མེད་རང་ཤར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་བརྒྱུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་དགོངས་བརྒྱུད་དེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པས་བཤད་ཅིང་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་ཡང་དེའོ། །དེ་ནས་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་
Chinese
寻找适宜的处所。 具备一切顺缘之资具。 如是说。 供养上师的灌顶财物，会供空行母朵玛的材料，以及与物质元素相合的食物等，都应毫无过失地备办妥当，且不需临时忙乱筹备。 ༈ 第二，所要讲解的是以窍诀引导之法，共有四点： 一、从历史的角度生起定解； 二、从灌顶的角度令成熟； 三、从窍诀的角度开示修持； 四、极为重视，以印封缄。 第一点是： 如《日月和合经》所说： 若不讲述历史缘由， 对于这甚深秘密之教言， 将会产生不信之过失。 又如《虚空明镜》所说： 为了让具缘者生起定解， 应当讲述传承的历史。 如何讲述呢？ 如《系解心髓》所说： 导师普贤父母尊， 除自身外无他有情之器， 以加持力令自性， 以系缚一而知一切解脱。 超越束缚与解脱之边际， 以金刚萨埵之加持力， 自生喜乐于噶饶心中显现。 悉地自身传授传承， 果位圆满系解传承， 交付于邬金莲师， 告诫说传给具五德之子。 如是说。 意即，在原始本初界中，一切法之法性，本净离戏之状态中，世尊妙吉祥普贤王如来，化现为任运智慧之身。 为金刚萨埵等无量寂怒坛城自现之本性，宣说了大圆满超越言语、文字、行为、造作，三时平等大性。 之后，金刚萨埵于无有边际之色究竟天刹土中，于持明者与空行母自身之幻化中，为不可思议之自显现，如身与智慧无二无别之义，无碍自显现如声响影像般宣说，是为诸佛由自身传于自身之方式，是为意传。 如是，金刚萨埵自身于熊熊燃烧之大尸陀林中，化现为应化身噶饶多吉，以善妙之词句组合宣说了超越法性行为造作之法，其亦为结集教法者。 之后，于粗猛转变林之尸陀林中，
English
Seek a suitable place. Possess all conducive resources. As it is said. The empowerment offerings to be offered to the lama, the materials for the tsok offering to the dakinis, and the food and drink items that are compatible with the elements, etc., should be prepared without any faults, and there should be no need to rush to prepare them at the last minute. ༈ Secondly, what is to be explained is the method of guiding with pith instructions, which has four points: 1. Generating certainty from a historical perspective; 2. Maturing from the perspective of empowerment; 3. Showing practice from the perspective of pith instructions; 4. Attaching great importance to sealing with a seal. The first point is: As it is said in the "Union of Sun and Moon": If the historical reason is not explained, There will be the fault of disbelief in this great secret teaching. Also, as it is said in the "Clear Expanse": In order to generate certainty for the fortunate ones, The history of the lineage should be told. How to explain it? As it is said in the "Heart Essence of Attachment and Liberation": The teacher Kunsang yab-yum, Other than himself, there is no vessel of sentient beings, By the blessing of self-nature, By binding one, all are liberated. Transcending the boundaries of bondage and liberation, By the blessing of Vajrasattva, Spontaneous joy arose in the heart of Garab. Siddha himself transmitted the lineage, The fruition is the complete lineage of attachment and liberation, Entrusted to Orgyen Padmasambhava, He admonished to show this to the son with five qualities. As it is said. That is, in the primordial realm, the dharmata of all dharmas, in the state of primordially pure freedom from elaboration, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, manifested as the spontaneously accomplished wisdom body. For Vajrasattva and other countless peaceful and wrathful mandalas of self-appearance, he taught the Great Perfection, which transcends words, letters, actions, and efforts, as the great equality of the three times. After that, Vajrasattva, in the boundless realm of Akanishta, in the emanations of vidyadharas and dakinis themselves, for the inconceivable self-manifestation, like the meaning of body and wisdom being inseparable, unobstructed self-manifestation like sound and image, he taught, which is the way the Buddhas transmitted from themselves to themselves, which is the mind transmission. Thus, Vajrasattva himself, in the great charnel ground blazing with fire, manifested as the nirmanakaya Garab Dorje, and explained the dharma that transcends the nature of actions and efforts with excellent combinations of words, and he was also the one who compiled the teachings. After that, in the charnel ground of the forest of rough transformation,
Tibetan
རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་བཤད། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བ་བརྡ་དང་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་བརྡའ་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོའི་བྲག་དཀར་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་གསལ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒྱས་བཏབ། མཚོན་བྱེད་བརྡའི་ཚིག་བརྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་དེ་མཁའ་འགྲོ་གཏེར་བདག་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་ནས་དྭགས་ལུང་ཁྲ་མོའི་བྲག་ལ་གཏེར་དུ་སྦས་པ། དུས་ཕྱིས་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་གྱི་ཚེ་སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད་པ་སྐལ་ལྡན་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་རྩ་བའི་སྐོར་རྣམས་ཤོའི་རྒྱལ་སྲས་ལེགས་པ་དང་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་ལ་བཀའ་བབས་པ་དང༌། གཏེར་ལུང་ལྟར་གཏེར་སྟོན་ཉིད་བར་ཆད་རྐྱེན་དབང་གིས་དངོས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དེའི་ཕྱི་མ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་འཆིམས་ཕུ་རི་མོ་ཅན་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ཐིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་སྙིང་ཐིག་རྩ་བའི་ཟབ་གནད་གསལ་བྱེད་མན་ངག་ཏུ་སྡེབས་པ་གུ་རུ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་དང་བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྟེ། བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་ལས་འོངས་པའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྦས་པའི་དོན། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་པོར་བསྟན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དྲུག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདས་རྗེས་གསུམ། དེའི་མན་ངག་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ཚིག་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ལམ་མཆོག་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྐལ་བཟང་ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ངོགས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་
Chinese
由持明师利星哈亲自降临并讲述。他在索萨洲大尸陀林，以象征和象征的方式向莲花生大师展示了超越思维的实相，这就是象征传承。同样，在觉沃堆（Gzhos stod）的提色卓嘎（Ti sgra'i brag dkar）白崖，他确定并向卡钦扎措嘉（mkhar chen bza' mtsho rgyal）讲述了五智精华的自显现，并通过祈祷和灌顶，将上师父母的心意——深刻而清晰的象征意义，以及有缘法主之智慧，传递给有缘的佛法之主，并加以扩展。象征性的语言传承被记录下来，并委托给空行母和伏藏主，然后被埋藏在达隆查莫（dwags lung khra mo）的岩石中作为伏藏。后来，在五十年卡饶（lngha bcu kha ral）之际，当祈祷和业力的延续被唤醒时，有缘的莲花事业力（padma las 'brel rtsal）从伏藏中取出了空行母心髓根本之部，并传给了秀的王子列巴（sho'i rgyal sras legs pa）和法王仁钦林巴（chos rgyal rin chen gling pa）等人。根据伏藏预言，伏藏师本人因障碍和因缘的控制，导致实际利益的实现有所延迟。此后，正如预言中所说，他转世到色身的净土，具智慧之身的遍知者智美沃色（dri med 'od zer），在钦普日莫坚（'chims phu ri mo can）被邬金父母亲自加持并讲述了其含义，并将其编纂成名为“如意宝珠”的心髓根本之甚深要诀，并传给了古汝耶谢饶绛（gu ru ye shes rab 'byams）和德列嘉措（bde legs rgya mtsho）等人。这便是来自六种传承特点的法。一般来说，在其他金刚乘续部中，金刚语所隐藏的含义，都由包括释论在内的十七续部清楚地阐述。特别是，六部“系缚解脱心髓续”和三部“佛陀的遗迹”，以及邬金大师父母所造的诀窍，以一词一句地揭示了所有佛陀意图的精髓，这是最卓越的道路，即伟大的圆满，甚深秘密的空行母心髓，它依靠象征性的符号，使有缘有业者能够轻易地理解象征意义所代表的实相，这是无与伦比的指导。如是，灯论
English
It was personally descended and spoken by the vidyadhara Śrī Siṃha. In the great charnel ground of Sosa Continent, he showed the master Padmasambhava the state of being beyond conceptualization through symbols and signs, which is the Symbolic Transmission. Likewise, at the white cliff of Tigro in Upper Gzho, he ascertained and spoke to Kharchen Bza' Mtsho Gyal the self-manifestation of the five-wisdom essence, and through prayers and empowerments, he expanded the blessing transfer of the master parents' mind—the profound and clear symbolic meaning, and the wisdom of the fortunate Dharma lord—to the fortunate Dharma owner. The symbolic language transmission was recorded and entrusted to the ḍākinīs and treasure owners, and then concealed as a treasure in the rock of Traglung Trama. Later, at the time of the fifty-year Khara, when the continuation of prayer and karma was awakened, the fortunate Padma-karma-lingpa extracted the root sections of the ḍākinī heart essence from the treasure, and it was bestowed upon the prince of Sho, Lekpa, and the Dharma king Rinchen Lingpa, and others. According to the treasure prophecy, the treasure revealer himself, due to obstacles and the control of circumstances, caused the actual realization of benefits to be somewhat delayed. Thereafter, as prophesied, he was reborn in the pure land of the Sambhogakāya, the all-knowing Drimé Özer, who possesses the wisdom body, was personally blessed by the Uḍḍiyāna parents in Chimphu Rimochan, and the meaning of what was spoken was compiled into the profound key instructions of the heart essence root called the "Wish-Fulfilling Jewel," and it was bestowed upon Guru Yeshe Rabjam and Delek Gyatso, and others. This is the Dharma tradition that comes from the six special features of the lineage. In general, in other Vajrayana tantras, the meaning hidden by the vajra words is clearly explained by the seventeen tantras, including the commentaries. In particular, the six tantras of the "Bondage-Liberation Heart Essence Tantra" and the three "Traces of the Buddha," and the instructions made by the great Uḍḍiyāna parents, reveal the innermost intent of all the Buddhas in one word and one sound, which is the supreme path, the Great Perfection, the profound secret ḍākinī heart essence, which, relying on symbolic signs, enables fortunate and karmically connected individuals to easily realize the reality represented by the symbolic meaning, which is the unsurpassed guidance. Thus, the Lamp Treatise