Tibetan
ང་བས། དེ་ནས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། ཕྱིའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག །གསང་བ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་བཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་གནས་སྐབས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ལ། མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་པས་སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་དག །མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཟིན་པའོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་བ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་གྱི་སྒེག་ཆོས་བྲལ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཟུངས་མེད་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྨྲ། སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་ཅིང་དད་པར་བྱེད། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་གདེངས་ཐོབ་པའོ། ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་ཟུངས་ཟད་དེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློ། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་སྐད་ཅིག་ལ་ཡལ་འགྲོ་བ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱ་བའོ། ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པས། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་གདོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ན་རང་གི་ལག་སོར་
Chinese
我来说，从那以后，即使不修习也能达到圆满，不会改变。外在的显现解脱为光明，粗重的显现消失。内在幻身解脱为光明，有漏的执着清净。秘密心性融入光明，错乱的显现消失，业和习气的关联断绝。正如《虚空光明》中所说：“觉性达到圆满，凭借显现力，内外所执的粗重解脱。”像这样，达到圆满时，暂时不修习也可以，最终证悟圆满报身，将在报身刹土中享用。第四，法性穷尽的显现是：外在体验显现的增减，内在幻身的法穷尽，秘密分别念的心穷尽，所有错乱的显现都自净，对显现和不显现的执着消失，在光明中只显现指甲盖大小，远离了轮回和涅槃的念头。显现没有成立为任何事物的体性，所以不能被地水火风的敌人所胜。行走坐卧的显现清净。对神通没有阻碍。从大悲的方面，智慧的显现不间断地明晰。第二，体验增长的三种征相是：身体像被疾病折磨的人一样，没有装饰和华丽的服饰。语言像疯子一样，说些无意义的废话。心像被毒药伤害的人一样，决定不再返回轮回。第三，觉性达到圆满的三种征相是：身体像大象陷入泥潭中瞬间出来一样，对五大没有阻碍地行走。语言像空瓶的回声一样，所说的话对他人有益并使人信服。心像麻疹痊愈的人一样，对三界不再退转而获得把握。第四，法性穷尽的三种征相是：身体像尸陀林的尸体一样，即使被刽子手包围也没有恐惧和羞耻。语言像山谷的回声一样，话语的实质耗尽，重复别人的话。心像虚空中的雾气瞬间消失一样，习气的蕴聚不显现而成就佛果。第三，钉牢三种获得之钉是：正如《虚空光明》中所说：“钉牢三种获得之钉，有漏的蕴聚将不显现。”因此，第一，获得对出生的自主权，是蕴聚的显现止息，不再显现为粗重之物。如果要做利益众生的事情，自己的手指
English
Then, even without meditating, one reaches perfection and remains unchanged. Outward appearances dissolve into clear light, and the appearances of solidity subside. Inwardly, the illusory body dissolves into clear light, purifying the clinging to contaminated things. Secretly, the mind itself dissolves into clear light, causing the appearances of delusion to subside, severing the connection of karma and habitual patterns. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "Through the appearances of perfected awareness, outward and inward grasping of solidity is liberated." Thus, when perfection is reached, it is permissible not to meditate temporarily, and ultimately, having recognized the Sambhogakaya, one will act in the Sambhogakaya realm. Fourth, the appearance of the exhaustion of reality is: the increase and decrease of outer experiential appearances, the exhaustion of the dharma of the inner illusory body, and the exhaustion of the mind of secret conceptual thoughts. All deluded appearances are self-purified, and the mind that grasps at appearance and non-appearance is exhausted. Only a fingernail-sized appearance remains in the light, free from the notions of samsara and nirvana. Since appearance is not established as the essence of anything, it cannot be overcome by the enemies of the elements. The appearance of going and staying is purified. There is no obstruction to clairvoyance. From the aspect of compassion, the appearance of wisdom is clear and uninterrupted. Second, the three signs of increasing experience are: the body, like a person afflicted by illness, is devoid of adornment and the allure of ornaments. Speech, like a madman, speaks aimlessly and nonsensically. The mind, like a person affected by poison, is determined not to return to samsara. Third, the three signs of perfected awareness are: the body, like an elephant emerging from mud in an instant, moves without obstruction through the five elements. Speech, like the echo of a hollow vase, whatever is said benefits others and inspires faith. The mind, like a person cured of smallpox, gains confidence in not regressing in the three realms. Fourth, the three signs of the exhaustion of reality are: the body, like a corpse in a charnel ground, has no fear or shame even when surrounded by executioners. Speech, like a cliff face, exhausts the substance of words and repeats after others. The mind, like a mist in space that vanishes in an instant, the accumulation of habitual patterns disappears, and enlightenment is attained. Third, the nailing down of the three attainments is: As it says in "Vast Expanse of Clarity": "By nailing down the three attainments, the contaminated aggregates will not appear." Therefore, first, gaining autonomy over birth means that the appearance of the aggregates ceases, and they no longer appear as solid. If one is to benefit sentient beings, one's own fingers