Tibetan
་བརྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན། །ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང༌། །སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་བཞིས་བཅུན་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཅིངས་ཏེ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གིས་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ཅིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ན། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་པས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་རང་གསལ། ངོ་བོའི་རྟགས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་གཞི་རྫོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་པ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་གནས་སྐབས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཟད་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་ཆ་ཡིན་པས་མི་བརྟན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་ བཤད། །ཅེས་གསུངས། ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་ཤར་བ་ནི་བརྟན་ཅིང་མི་བསླུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས། རིམ་གྱི་གོམས་པས་དབྱི
Chinese
讲述四种依托的修行方式，阐释证果的解脱方式。首先分为四点。在《虚空光明》中说：“如果不了知四种显现的生起方式，就会产生没有稳固根基的过失，应当了知四种显现。”如是说。第一，法性现量的显现是：如前所述，身语意的幻轮，以及门、境、风、识四种要诀的控制。如《远掷水灯》中所说：“在界清净的灯，如彩虹帐篷或孔雀羽毛般的内部，于空性明点的灯，光芒圆满细微的中心，将明觉金刚链清晰而不散乱地系缚，通过观看，从明空无分别的智慧中，生起殊胜，安住于不动的状态，清澈明亮的觉性，称为本来清净任运成就无别的自性，智慧自生灯，能使当下的显现和心识在原始的基中解脱。明觉进入法界的范围，从见到三联明点的显现，直到感官的现量，都是法性现量的显现。”此外，在赤达仁波切的五光聚集的宫殿中，原始怙主不变的光，体性空性，自性光明，大悲明觉的精华，内在清晰安住的音声身和无量刹土的显现，获得自在，被称为于胜乐刹土成佛。也就是，虚空的象征是光环，智慧的象征是明点，身的象征是金刚链，大悲的象征是自明，体性的象征是无分别的智慧，三时无迁变的意，平等性是基圆满。如《过去追忆》中所说：“现量要诀谁能见，三界轮回不复返。”如是说。如此见到，暂时能脱离法性思辨，最终能于原始的尽头解脱。第二，觉受增长的显现是：觉受是心的执着，所以不稳定。在《虚空光明》中说：“心是世俗谛。”如是说。内在明觉解脱的道相的觉受生起，是稳定而不虚妄的。也就是，如前一样修习，法界明觉时而清晰时而不清晰，通过逐渐的串习，法
English
The text explains the practice of the four reliances and elucidates the way of liberation through fruition. Firstly, there are four points. In "Vast Expanse of Clarity," it says, "If you do not understand how the four appearances arise, the fault of not having a firm foundation will occur. You should understand the four appearances." As it is said. The first, the appearance of the direct perception of reality, is: As previously explained, the illusory wheel of body, speech, and mind, and the control of the four key points of gate, object, wind, and awareness. As it says in "Far-Throwing Water Lamp," "In the lamp of the completely pure realm, like a rainbow tent or the inside of a peacock's tail, in the center of the empty bindu lamp with radiant spheres and fine lines, bind the awareness vajra chain clearly and without distraction, and by looking, from the clear and empty non-conceptual wisdom, the extraordinary arises, abiding in a state of immovability, the clear and transparent knowing, called the essence of primordial purity, spontaneously accomplished, and inseparable, the self-born lamp of wisdom, which causes the present appearances and mind to be liberated in the primordial ground. When awareness enters the realm of space, from seeing the appearance of the three-linked bindu to the direct perception of the senses, it is the appearance of the direct perception of reality." Furthermore, in the palace of the five lights gathered in the womb of Cittā, the primordial protector, the unchanging light, the essence of emptiness, the nature of clarity, the essence of compassion and awareness, the clear indwelling of the sound body and the appearances of immeasurable realms, having power, is called enlightenment in the great Akanishta. That is, the symbol of space is the halo, the symbol of wisdom is the bindu, the symbol of the body is the vajra chain, the symbol of compassion is self-illumination, the symbol of essence is non-conceptual wisdom, the unchanging intention of the three times, equanimity is the complete ground. As it says in "Past Recollections," "Who sees this key point of direct perception will not return to the three realms." As it is said. Seeing in this way, temporarily one can be free from the speculation of reality, and ultimately one can be liberated at the end of the primordial. Second, the appearance of the increase of experience is: Experience is the grasping of the mind, so it is unstable. In "Vast Expanse of Clarity," it says, "The mind is said to be conventional truth." As it is said. The arising of the experience of the signs of the path of the liberation of inner awareness is stable and not deceptive. That is, practicing as before, the realm of awareness is sometimes clear and sometimes unclear, through gradual habituation,
Tibetan
ངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང༌། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང༌། གྱེན་སྒྲེང༌། རྩིབས་ཤར། དྲ་བ། དྲ་ཕྱེད། པདྨ་དང༌། མིག་མང་རིས། ཉི་ཟླ་མཁར་ཐབས་ལྟ་བུ་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་ཡང༌། སྲན་མ་ཙམ་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། ཁམ་ཕོར་དང༌། བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་དང༌། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་ཙམ་དང༌། འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང༌། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང༌། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུག་པ་དང༌། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་བར་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཐིག་ལེ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེད་སྐུའམ། སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཙམ་ཤར་ནས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་ཤར་བ་ནི། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ནི། དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲེགས་ཀྱི་ནང་དུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་ཚོམ་བུ་འཆར་བ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐོང་སྣང་དུ་མཛད་ནས། ལྷ་སྐུ་ཤར་བ་ཕན་ཆད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ནའང༌། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་དགོངས་པ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་དོན་ཁྲིད་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བའི་དུས་ནས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྨིན་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་འོད་སྣང་གྱེན་སྒྲེང་གི་ཚེ་མིག་ཐུར་དང༌། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དང༌། གྲུ་གསུམ་ཐུར་དུ་བཅུན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས། གནས་སྐབས་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱྀ་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་དག་སྟེ། འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང༌། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཞིང༌། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་རང་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་སྣ
Chinese
我从觉性成熟的界限中脱离，在感官的显现中清晰，并且虚空显现的光的自性也，向上竖立，光芒四射，网状，半网状，莲花，千眼图，日月城堡等，直至充满所有净土之间显现，明点也，如豆子般大小，如镜子般，如碗，如盾牌般大小之间越来越大，觉性如念珠般也如流星划过般，如鸟儿快速飞翔般，如野兽在山脊上奔跑般，如夏拉那缓慢奔跑般，如蜜蜂围绕花蜜般之间越来越增多越来越清晰越来越稳固，从那之中，明点中金刚萨埵等半身像，或者单独的身体显现后，没有动摇地显现，这是觉受增长的显现。在《虚空光明》中说：身像显现觉受的增长圆满时，断定此中阴的显现，认识受用清净中阴。如此说道。对此，学比玛拉米扎说：虚空显现圆形凝结的内部，如莲花花瓣四四围绕般的群聚显现为止，作为觉受增长的景象，神像显现开始认为是觉性达到极限，但这是大学者莲花的想法，在《系解义引导》中说：虚空完全清净的明灯，从自己眉间脱离之时起，明点中菩萨的单独身像成熟为止，是觉受增长的显现。如此说道。还有，在此，光显现向上竖立之时，眼睛向下，四方形向右，圆形向左，半月形向上，三角形向下收缩也这样说。这样见到增长的显现，暂时获得觉受景象的功德，最终有中阴的显现解脱于自性的必要。第三，觉性达到极限的景象是，虚空的景象对一切都广大普及，因此地水火风的景象自性清净，光明大圆满的景象是无边无际的虚空，每一个明点中也是，毗卢遮那佛等五部佛父，以及法界自在母等五部佛母，即五部的五组坛城无量充满虚空而显现，从那些之中光芒的景象与自身相连而显
English
I, having separated from the boundary of the ripening of awareness, am clear in the manifestation of the senses, and the nature of the light of the space appearance also, upright, radiating, net-like, half-net-like, lotus, thousand-eyed drawing, sun and moon castle-like, etc., appear until filling all the pure lands. The bindus also, from the size of a bean, to the size of a mirror, to the size of a bowl, to the size of a shield, become larger and larger. The continuum of awareness also, like a shooting star streaking, like a bird flying swiftly, like a wild animal running on a ridge, like a sharaṇa running slowly, like a bee circling nectar, become more and more numerous, clearer and clearer, more and more stable. From that, half-figures of Vajrasattva and so on appear within the bindus, or a single body appears without wavering. This is the appearance of increasing experience. In "Klong gsal," it says: When the appearance of the body increases and is perfected in experience, cut off this appearance of the bardo. Recognize enjoyment, empty the bardo. Thus it is said. To that, the teacher Vimalamitra said: Within the round, solidified space appearance, up to the appearance of clusters like four lotus petals surrounding each other, he made it a vision of increasing experience. Although he considered the appearance of the deity's body to be the limit of awareness, this is the thought of the great teacher Padmasambhava. In the "Tying and Release Meaning Instruction," it says: The lamp of the completely pure space, from the time it separates from one's own brow, up to the ripening of a single body of a bodhisattva within the bindu, is the appearance of increasing experience. Thus it is said. Also, here, when the light appearance is upright, the eyes are downward, the square is to the right, the round is to the left, the crescent is upward, and the triangle is also said to be contracted downward. Thus, by seeing the increasing appearance, one temporarily obtains the qualities of experiential appearances. Ultimately, there is a need for the appearance of the bardo to be liberated in its own place. Third, the appearance of the limit of awareness is: the appearance of space pervades and expands to everything, so the appearance of earth, water, fire, and wind is self-purified. The appearance of great, clear light is the boundless space. Within each bindu also, the five male buddhas of the families, such as Vairochana, and the five female consorts of the families, such as Dharmadhatu Ishvari, that is, the five mandala groups of the five families, appear immeasurably, filling the sky. From those, the appearance of rays of light appears connected to one's own body.