English
and abide in that. As said by the尊慈氏 Maitreya, this should also be understood here. That is, when one enters into samadhi, it is like more conceptual thoughts arise than before, and also, sometimes one stays in a state of "ha-chad" (Tibetan), and sometimes one does not stay, and even if one stays, a subtle mental activity arises deep down that cannot be stopped. All three of these are efforts to stay, but because the spreading of conceptual thoughts is blocked, it cannot be stopped. Therefore, by expanding awareness infinitely and entrusting it to "A" (Tibetan), eventually the power of conceptual thoughts weakens and one gains the self-nature of abiding, and one stays in that state, just like a crow flying from a pond, circling and circling, and then landing there again. It is like that. Moreover, it is not a dependent on staying and moving, not falling to the side of the outer six objects and the inner consciousness, the awareness that transcends arising, ceasing, permanence, and annihilation, the essence of self-knowing and self-illuminating, the unobstructed appearance of power and radiance, the vast and open state. Clear and bright, beyond the realm of speech, guarding that self-nature without distraction will cause the realization of the nature of reality to become more and more enhanced and stable. Also, if dullness is predominant, then eliminate the wind energy, straighten the body posture, release the gaze, put strength into awareness, vigorously urge on mindfulness, and entrust it to "A" (Tibetan). If scattering and excitement occur, then lower the gaze, find relaxation in the body posture, lower the eyelids, relax from the depths of the heart, and let it be natural. Also, sometimes when the sky is clear and cloudless, by facing away from the sun and looking at the vastness of the sky with a narrowed gaze, it is like opening up with the emptiness and clarity of the external sky, and the pure emptiness of the inner awareness is revealed, from which the secret luminous essence, the clear and empty sky, the nature of reality that transcends all boundaries and centers, arises in an instant. Therefore, if there is agitation, then diligently practice shamatha and vipashyana separately, if there is dullness, then uplift, if there is agitation, then subdue, and the key to practicing integration in all activities is the key to enhancing merit, as these are the teachings of the omniscient Dharma Lord. Second, the spontaneous wisdom is directly revealed, in three parts: the preliminary practice of abandoning the activities of the three doors, the main practice of relying on uncontaminated wisdom in the continuum, and the subsequent practice of showing the arising of experiential appearances. First, abandoning the activities of the three doors: In the "Vast Expanse of Light" it says: In order for the key points of direct experience to arise, the outer, inner, and secret activities, body, speech,
Tibetan
་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་ བཏང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ་རྣམས། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་སྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་གནས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངག་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་གནས་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེངས་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། སྔ་མ་ལས། དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱ་འོ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང༌། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་རྐང་མཐིལ་སྤྲད་པུས་མོ་ཕྱིར་གྱེད་ལག་མཐིལ་སར་བཙུགས་ནས་རོ་སྟོད་བསྲང་མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧར་པོར་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བའོ། ། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་བུབ་ཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བསྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་པོར་བལྟ་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འ
Chinese
心中放下了九种事物。如是说。首先是身体的三种：外在世俗的扰乱行为和散乱的一切；内在的顶礼和绕转等低劣的善行；秘密的一切散乱的行动都舍弃，独自安住。第二是语言的三种：外在世俗的各种闲谈；内在的诵读和念诵等等；秘密的一切言语都舍弃，不说话而安住。第三是心的三种：外在世俗的一切扰乱念头；内在生起次第和圆满次第的各种执着；秘密的一切分别念的散乱都舍弃，安住在无念的语言中，这样就能使三门安住、稳固和解脱。如《逝后》中所说：获得安住稳固解脱的把握后，内外一切事务都放下。如是说。第二，正行依靠无漏的智慧相续有三种：抓住三门的关键；以四关键将显现直接引入自身；介绍引入的意义。首先是抓住三门的关键：如《虚空光明》中所说：显现的关键是身语意，各自的关键要好好配合。如是说。首先是身体的三种：如前所说：身体是三身，不要经常变换。如是说。又如《摩尼宝鬘》中所说：要像狮子、大象和仙人一样安住。如是说。法身的坐姿像狮子一样是：蹲坐着，脚底相对，膝盖向外张开，手掌按在地上，上半身挺直，脖子稍微向上抬起，眼睛看着眉毛之间的天空，不动地凝视。报身的坐姿像大象一样是：俯卧，膝盖和胸部贴地，手肘撑在地上，手掌支撑着下巴，手指贴着脸颊。脊椎挺直，斜视正前方的天空。化身的坐姿像仙人一样是：蹲坐着，双腿并拢。双手放在腰部或膝盖上。脊椎挺直，眼睛稍微向下看，半闭着眼睛看着前方。这样做，暂时以第一种坐姿能
English
Having released the ninefold burden of the mind. As it is said. First, the three of the body are: all the distracting activities and distractions of the outer world; the inferior virtues of inner prostrations and circumambulations, etc.; abandoning all secret distracting movements and staying alone. Second, the three of speech are: all kinds of idle talk of the outer world; inner recitations and repetitions, etc.; abandoning all secret speech and remaining silent. Third, the three of mind are: all the distracting thoughts of the outer world; various inner mind-holdings of the generation and completion stages; abandoning all secret scattering of discursive thoughts and abiding in non-discursive speech, thereby the three doors will abide, be stable, and be liberated. As it is said in 'After Death': Having obtained the confidence of abiding, stable liberation, abandon all outer and inner activities. As it is said. Second, the main part of relying on the stainless wisdom continuum has three parts: seizing the key points of the three doors; bringing the manifest directly into oneself through the four key points; introducing the meaning of the bringing in. First, seizing the key points of the three doors: As it is said in 'Vast Clarity': The key to manifestation is body, speech, and mind, each of their key points should be well coordinated. As it is said. First, the three of the body are: As mentioned earlier: The body is the three kayas, do not constantly change it. As it is said. Furthermore, as it is said in 'Pearl Rosary': One should abide like a lion, an elephant, and a sage. As it is said. The posture of the Dharmakaya, like a lion, is: squatting with the soles of the feet together, knees spread outwards, palms placed on the ground, upper body straight, neck slightly raised, eyes looking at the sky above the eyebrows, staring unblinkingly. The posture of the Sambhogakaya, like an elephant, is: lying face down with knees and chest touching the ground, elbows propped on the ground, palms supporting the chin, fingers touching the cheeks. Spine straight, looking askance at the sky directly ahead. The posture of the Nirmanakaya, like a sage, is: squatting with the ankles aligned. Hands placed on the waist or knees. Spine straight, eyes slightly lowered, gazing drowsily into the space in front. By doing so, temporarily, the first posture can
Tibetan
བྱུང་བར་རང་སར་དག །གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ། པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང༌། ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུས་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང༌། །གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་བཀག་ནས་སྨྲ་བཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བར་གནས། ། གསུམ་པ་ནི། ལག་གི་བརྡའ་ཙམ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རེག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་དང༌། འདས་རྗེས་ལས་སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་དབང་པོ་མི་འགྱུར་པ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པས་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་ལྷག་གིས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། །གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང༌
Chinese
生起于自身处。第二，控制活动之风。第三，产生热量并使诸元素平衡。最终解脱为三身，从而超越痛苦。如《超越》中所说：法身的观看方式如狮子，远离所有错觉的恐惧，将以金刚之眼见到。报身的安住方式是，依赖于大象的卧姿，享受法性的意义，将以莲花之眼见到。化身的安住方式是，依赖于仙人的坐姿，法性显现为自生，将以法之眼见到。如是说，虽然觉性智慧安住于身，若不以方便身的要点来压迫，则无法显现于感官之前，犹如蛇虽有肢体，若不扭动则不明显。第二，语的三种是。如《逝后》中所说：语是学习的次第，安住稳固且反复练习。如是说。第一是，阻止错觉之语，学习短暂的禁语。第二是，安住于除了稍微念诵之外，什么也不说。第三是，除了手的暗示之外，什么也不说，反复练习。如此行持，暂时会因错觉之语停止而使烦恼不增。最终会触及不可言说的意义，并在佛陀的语金刚虚空中超越痛苦。第三，心的三种是。如《超越》中所说：心专注于法界而成就。以及《逝后》中所说：心专注于眉间虚空，三身觉性显现为空性。如是说，将不被外缘所扰的外部空旷虚空，以不动的感官如标枪般地专注于此，以心融入虚空中央般的觉知来强烈地控制，则内部的法界清净明灯，觉性将更加显现为空明。如是，在《虚空明》中说：如是压迫心的要点，三身觉性显现为空性。如是说，通过此，暂时会亲眼见到觉性智慧，最终会无余地成佛。第二，以四要点将显现降临于自身。如《超越》中所说：三要点口诀不可分离。即门与处所
English
Arising in its own place. Second, control the moving wind. Third, generate heat and balance the elements. Ultimately, liberate into the three bodies, thereby transcending suffering. As it says in "Beyond": The Dharma Body's way of seeing is like a lion, free from all the fears of illusion, it will be seen with the vajra eye. The Sambhogakaya's way of abiding is, relying on the reclining posture of an elephant, enjoying the meaning of Dharmata, it will be seen with the lotus eye. The Nirmanakaya's way of abiding is, relying on the sitting posture of a sage, Dharmata appears as self-arisen, it will be seen with the Dharma eye. As it is said, although awareness-wisdom abides in the body, if it is not oppressed by the key points of the means-body, it cannot appear before the senses, just as a snake, though it has limbs, is not visible unless it is twisted. Second, the three of speech are. As it says in "After Death": Speech is the order of learning, abiding firmly and repeatedly practicing. As it is said. The first is, blocking illusory speech, learning short periods of silence. The second is, abiding without speaking anything other than a little recitation. The third is, repeatedly practicing without speaking even a little, except for hand gestures. By doing so, temporarily, afflictions will not increase because illusory speech is stopped. Ultimately, one will touch the meaning of the unutterable, and transcend suffering in the vajra space of the Buddha's speech. Third, the three of mind are. As it says in "Beyond": Mind is accomplished by focusing on the Dharmadhatu. And as it says in "After Death": Mind is focused on the space between the eyebrows, the three bodies of awareness appear as emptiness. As it is said, focusing on the external empty space, which is free from conditions, with unwavering senses like a spear, and strongly controlling it with the awareness of the mind dissolving into the center of space, the inner Dharmadhatu, the pure lamp of awareness, will appear even more clearly as emptiness. Thus, in "Space Clarity" it says: Thus, by oppressing the key points of the mind, the three bodies of awareness appear as emptiness. As it is said, through this, one will temporarily see awareness-wisdom directly, and ultimately attain complete Buddhahood. Second, bringing manifestation down to oneself through the four key points. As it says in "Beyond": The three key points of oral instruction must not be separated. That is, the door and the place