Tibetan
ང་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ནི་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཉམས་མྱོང་བོགས་ཆོད་དུ་སྐྱེ་བ་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དོན་ཁྲིད་ལས། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་སྟོང་པར། སྟོང་པ་སྣང་བར། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ། དུག་ལྔ་རང་གྲཽལ་དུ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ལས། སྣང་གྲག་གི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིད་ལ་ཝལ་གྱིས་འཆར་དུ་བཅུག་ནས་འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། གཞི་གཅིག་ལའང་རིགས་དྲུག་སོགས་ལས་མི་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་རིས་མེད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པས་དགྲ་གཉེན་དུ་མར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སེམས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ན་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་རྟོག་ལམ་མེར་འཆར་བ་འདི་ལས་ཅི་ཞིག །ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་རིག་པའི་རྩལ། །སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན། །རིག་པ་དག་ལས་ལོགས་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་དེ་ཡང༌། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །མ་སྤངས་རང་གྲོལ་བསིར་བུ་འདྲ། །ཞེས་དང༌། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ངོས་བཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང༌། བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང༌། རང་རྩལ་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྟོང་གསལ་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་ཅེས་དང༌
Chinese
我放在哪里呢？这虽然在根本的直接开示中没有，但是上师们的修行经验非常有效，是产生加持的极好方法。 第二，在安住实相见地上进行介绍：在《意义引导》中说：“然后将分别念介绍为心，心为空性，空性为显现，显现空性二者无别，二者无别为自解脱，五毒自解脱，六聚自解脱。”这样说了七种类别。第一种是：三门安住于自然状态中，让任何显现的声音法在心中清晰地显现，像这样，所有显现的各种法，都像梦中的显现一样，只是自己分别念的错觉，在外境中真实成立的连微尘许也没有。因为在同一个基上，对于六道等不同的众生，会显现无数不同的景象；即使是同一个人，也会因为不同的分别念而确定为敌人或朋友，因此，无论从心中升起怎样的分别念，都不会动摇心性本身，并且由于能取和所取二者无别，所以确定分别念即是心。而且，心的自性，即使是佛陀也无法见到，无法看见，也不会看见，那么，能够表示其特征的，除了清晰显现的分别念之外，还有什么呢？在《虚空光明》中说：“心的念头思维是智慧的展现，所有显现和觉知都变成了清净，与觉知本身没有分离。”《古汝续》中说：“在珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。”就像这样。 第二种是：这个心，不存在有无、生灭、常断等任何事物，并且由于远离一切戏论，所以无法用“这个”来表示，因此确定为空性。经续中说：“观察能动之自性，不舍弃而自解脱，如微风。”《极乐》中说：“无根的心性，寻找也找不到，无法确定，如实本然空性的状态，不可言说，自生智慧。”就像这样。 第三种是：虽然本体是空性，但不会改变，由于自力未断，无论显现什么都可能，因此。《经续》中说：“不灭之自力，显现任何事物，空明觉知，不会改变。”
English
Where should I place it? Although this is not in the fundamental direct teachings, the practice experience of the Lamas is very effective and a great way to generate blessings. Second, introducing it on the basis of the view of abiding reality: In the "Meaning Guidance," it says, "Then introduce the conceptual thoughts as mind, the mind as emptiness, emptiness as appearance, appearance and emptiness as inseparable, inseparability as self-liberation, the five poisons as self-liberation, the six aggregates as self-liberation." Thus, seven categories are mentioned. The first is: Leaving the three doors in their natural state, allowing any phenomenon of appearance and sound to arise clearly in the mind, like this, all the various phenomena that appear are just illusions of one's own conceptual thoughts, like appearances in a dream, and there is not even a particle of truth to be found in external objects. Because on the same basis, countless different appearances appear to different beings such as the six realms; even the same person is determined as an enemy or friend due to different conceptual thoughts, therefore, no matter what conceptual thoughts arise from the mind, they do not move from the mind itself, and since the grasper and the grasped are inseparable, it is determined that conceptual thought is the mind. Moreover, the nature of the mind cannot be seen, is not seen, and will not be seen even by the Buddhas, so what can express its characteristics other than the clearly arising conceptual thoughts? In "Vast Expanse of Clarity," it says, "The thoughts and reflections of the mind are the display of wisdom, all appearances and cognitions become pure, and there is no separation from awareness itself." The "Guru Tantra" says, "Outside of the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." Like this. Second is: That mind does not exist in any of existence or non-existence, arising or ceasing, permanence or annihilation, and because it is free from all elaborations, it cannot be indicated as "this," therefore it is determined as emptiness. The tantra says, "Looking back at the nature of movement, without abandoning, self-liberation is like a breeze." "Boundless Bliss" says, "The rootless nature of mind cannot be found by searching, cannot be identified, the state of emptiness as it is, in reality, in its original state, inexpressible, self-arisen wisdom." Like this. Third is: Although the essence is emptiness, it does not change, and because its own power is not interrupted, anything can appear, therefore. The tantra says, "Unceasing power arises in any way, empty and clear awareness, without change."
Tibetan
། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆུ་ནང་ཟླ་གཟུགས་བཞིན་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། ། རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་གསལ་ཧྲིག་གེ་བ་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཕྲ་བཀོད་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དྲུག་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དུག་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆམ་གྱིས་བཞག་པ་ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་དང༌། གཏི་མུག་མི་རྟོག་པ། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་རང་གསལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་འཆར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ། དེས་མཚོན་ནས། རྩ་ཉོན་དང༌། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་སོགས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་གང་ཤར་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་བཅད་ནས་ངོ་
Chinese
空性的自性显现为任何事物。显现的体性没有生。如是说。第四，如此显现也无有其他因缘，空性的自力如水中月影般，显空无二，安住于各自自明的体性中。如《日月和合经》所说：以所缘显现的对境诸法，谁人证悟无有自性，此于显空无有二。如是说。第五，如是显空无二，自生的觉性，自明朗然，离戏无为，任运成就，故于三身之界中自然解脱。如《微细庄严经》所说：圆满佛陀即是自明，体性于三时中无有转变。如是说。第六，无论生起何种以嗔恨等五毒之相的分别念，也以其体性猛力观照而放下，不舍嗔恨，于明空智慧中自然解脱。同样，贪欲于乐空，愚痴于不分别，我慢与嫉妒显现为自明本然的体性，于五种智慧的境地中解脱。以此为例，对于根本烦恼以及二十种近烦恼等，无论生起任何不善的分别念，都要知晓一切皆是自生自灭。如《虚空明净经》所说：唯一是轮回与涅槃的一切之基，自生智慧从自身而生，知晓此即称为智慧。如是说。第七，同样，观照以色等六识所摄的对境和有境的显现与分别念，无论细微粗大，皆于无自性、本空、断根之大空中自然解脱。如《日月和合经》所说：以所缘显现的对境诸法，谁人证悟无有自性，此于显空无有二。如是说。总而言之，无论生起何种觉性，皆于超越束缚与解脱的自性、离戏、本初清净之界中自然解脱。因此，是超越所修与能修的究竟实相。如《决断经》所说：自明远离一切分别念，具足四种大解脱，本初解脱故无有重修之基，自解脱故无有对治，猛烈解脱故于见处消失，完全解脱故无有勤作。如是说。又于无生中斩断根源而认识
English
The nature of emptiness appears as anything. The characteristic of appearance has no birth. As it is said. Fourth, such appearance also has no other causes and conditions. The self-power of emptiness, like the moon's reflection in water, is the indivisibility of appearance and emptiness, abiding in the nature of individual self-awareness. As it is said in the Union of Sun and Moon: "Whoever realizes that all objects appearing through focus have no inherent nature, for them, appearance and emptiness are not two." As it is said. Fifth, thus, the indivisibility of appearance and emptiness, the self-arisen awareness, is self-luminous, clear, free from elaboration, uncompounded, and spontaneously accomplished. Therefore, it is self-liberated in the realm of the three kayas. As it is said in the Fine Arrangement: "Complete enlightenment is self-awareness itself. Its essence does not change in the three times." As it is said. Sixth, whatever thoughts arise in the form of the five poisons, such as anger, look directly at their essence and let them be. Without abandoning anger, it is self-liberated into clear and empty wisdom. Similarly, attachment is bliss and emptiness, ignorance is non-conceptualization, pride and jealousy manifest as the nature of self-luminous genuineness, and are liberated in the state of the five wisdoms. Representing this, whatever non-virtuous thoughts arise, such as the root afflictions and the twenty secondary afflictions, know that all of them are self-arising and self-liberating. As it is said in the Clear Expanse: "The one and only basis of all samsara and nirvana, self-arisen wisdom arises from itself. Knowing that is called simply wisdom." As it is said. Seventh, similarly, by looking at whatever subtle or gross appearances and thoughts arise, which are included in the objects and subjects gathered by the six consciousnesses, such as form, they are self-liberated into the great emptiness of no self-nature, primordial emptiness, and rootlessness. As it is said in the Union of Sun and Moon: "Whoever realizes that all objects appearing through focus have no inherent nature, for them, appearance and emptiness are not two." As it is said. In short, whatever arises, the nature of awareness is beyond bondage and liberation, and it is self-liberated in the realm of freedom from elaboration and primordial purity. Therefore, it is the ultimate state beyond what is meditated upon and the meditator. As it is said in the Decisive: "Self-awareness is free from all thoughts, possessing the four great liberations. Since it is liberated from the beginning, there is no basis for repetition. Since it is self-liberated, there is no antidote. Since it is liberated directly, it disappears in the place of seeing. Since it is completely liberated, there is no effort." As it is said. Furthermore, having cut off the root in unbornness and recognized