Tibetan
དང་༔ ཁྱབ་འཇུག་རུས་སྦལ་སྦལ་པ་ཉ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་ལས་ལ་ཞག་བཞི༔ གཉིས་གཉིས་འདུས་པ་ལ་ཞག་གཉིས༔ འབྱུང་བ་བཞི་ཆར་འདུས་པའི་བྱེད་ལས་ལ་ཞག་གཅིག་སྟེ་བདུན་ནོ༔ དེ་ལ་ཞག་དང་པོ་མེར་མེར་པོ་ཆུའི་བྱེད་ལས༔ བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་མེར་མེར་པོའི་གཞི་ཉུང་འབྲུའི་བརྒྱད་ཆ་ཙམ༔ གཉིས་པ་སའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བརྟན༔ ཉུང་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་(<ཨ>སུམ་ཆ་ཙམ)མོ༔ གསུམ་པ་ལ་མེའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མ་འདྲེས་པ་ཉུང་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ༔ བཞི་པ་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་གཏོར༔ དངུལ་ཆུ་ལྟར་ཉུང་འབྲུ་ཕྱེད་དུ་བྱས༔ ཡང་ལྔ་པ་ལ་ཆུས་བསྡུས་ནས་བརྟན་པར་བྱས༔ དྲུག་པ་ལ་མེས་སྨིན་ཅིང་གནས་པས་ཉུང་འབྲུ་གཉིས་སུ་གྱུར༔ བདུན་པ་བཞི་ཆར་འདུས་ནས་ཉུང་འབྲུ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་མེར་མེར་པོ་མིག་ཕྲ་བ་གཅིག་ཆགས༔ དེ་ནས་ཡང་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་འཁྲུགས་ཏེ་ཆུས་བཤིག༔ སས་མནན༔ མེས་བསྡུས་པས་རྟེན་བསྲེག་སྟེ་རླུང་གིས་གཏོར་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པར་བྱས༔ ཡང་འབྱུང་བཞིའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་བརྒྱད་པ་ལ་ཆུས་བསྡུས༔ ནུར་ནུར་པོ་སྲན་མ་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས༔ ཤར་གྱི་རྩ་རི་བོང་གི་རྡུལ་སྟོང་གི་ཆ་ཙམ་གཅིག་བསྐྱེད༔ ཡང་དགུ་པ་ལ་སས་བསྲེས་སྲན་མ་དགུ་ཆ་ཙམ་ལ་ལྷོའི་རྩ་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་བཅུ་པ་ལ་མེས་སྲན་མ་བདུན་གྱི་ཆ་ཙམ་ནུབ་ཀྱི་རྩ་བསྐྱེད༔ བཅུ་གཅིག་ན་རླུང་བསྐྱོད་སྲན་མ་ལྔ་ཆས་བྱང་གི་རྩ་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་གོང་ལྟར་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྲན་རྡོག་ཙམ་ནུར་པོ་མིག་གཉིས་དང་རྩ་རེ་ཐག་ལྟར་ཆགས༔ ཡང་བཞི་ཆར་གྱི་ལས་འཁྲུགས་པས་སས་བཤིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་སྲན་མ་གཉིས་ལ་མཐེ་བོང་ཙམ་བསྐྱེད༔ ཡང་བཤིག་རླུང་གིས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས༔ སས་བཟུང་༔ གོར་གོར་པོར་གྱུར་ཏེ་མེས་སྨིན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་དང་དབང་པོའི་རྟེན་གྱི་རྩ་དང་༔ དང་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི༔ རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྤྱན་གསུམ་གསལ་འདུས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ མེས་འཕེལ་བས་རོ་འདུས་ཀྱི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད༔ དེ་ལས་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་སྤྱན་གཉིས་སྨིན༔ ཡང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་རྒྱུ་སོ་སོར་ཕྱེ༔ མེས་བསྡུས་སས་བསྲེས་ཏེ་བཟུང་བས་མཁྲང་གྱུར་སྲ་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར༔ མེས་སྨིན་པས་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟར་བསྐྱེད༔ ཡང་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་མཁྲང་འགྱུར་ཞིག་ཉ་ལྟ་བུར་གྱུར༔ དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་དུ་ཆུས་བསྡུས་གཟུགས་སུ་གྲུབ༔ སས་བཟུང་༔ མེས་སྨིན༔ དབང་པོའི་སྒོ་དོད༔ དབང་པོ་གསལ་བར་ཆུས་བསྐྱེད༔ སས་སྲ་ཞིང་གྲུབ་སྟེ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུ༔ མའི་མཁྱིད་གང་བར་གྱུར༔ མེས་ཡན་ལག་བསྐྱེད༔ རླུང་འདུས་པས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད༔ དེ་དུས་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་བ་སྙོམས་པས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ༔ ཡང་ཆུས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བྱས༔ སས་འཐེན་པས་ཤ་ཁྲག་གྲུབ་ནས་སྦལ་པ་ལྟར་མཐོ་གང་དུ་བསྐྱེད༔ མེས་ཤེས་པ་དང་མིག་གསལ་བར་བྱས༔ ཡན་ལག་བསྐྱེད༔ རླུང་གིས་ཡན་ལག་དང་དབང་པོ་དོན་སྙིང་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ༔ ཁམས་དང་༔ སྐྱེ་མཆེད་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བར་བྱས༔ ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་གཟུགས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ༔ རྒྱུ་ནི་མའི་བྱུང་བ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་༔ དག་མ་དག་གྲོགས་སུ་སོང་མ་སོང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཆགས་ནས་ཞག་བདུན་ཚན་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆགས་སོ༔ དེ་ནས་མས་ཟོས་འཐུང་གི་དངས་མ་ལྟེ་བའི་རྩ་ལ་ཞུགས་ནས་ཞག་གོང་མ་ཙམ་ན་པགས་དང་བ་སྤུ་རྣམས་སྐྱེས༔ ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་རླུང་གིས་འཕྲིག་འགུལ་བྱས༔ མེས་ཤེས་པ་མཆེད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་ལུས་དང་ཤེས་པ་འགུལ་ཞིང་འཕྲིག་གོ༔ ཡང་གོང་གི་ཞག་ཙམ་ན་ཟས་མྱོང་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞིས་བཟུང་བསྡུས་བཅུད་དུ་སྨིན་ཕྱེས་ནས་ལུས་རྫོགས་ཡན་ལག་འགུལ་ཞིང་བསྐྱོད་དོ༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཉེར་དྲུག་ན་ཕྱིར་འབྱོན་པའོ༔ དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས ཞུགས་ནས་དོན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས༔ ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་ལས༔ འཕེན་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི༔ བྱང་ཆུབ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ༔ འབྱུང་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་ས་བོན་ནི༔ སྟོང་ཉིད་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཤར༔ གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྙོམས་འཇུག་གིས༔ ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད༔ མངལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཚུད་པ་ཉིད༔ རང་རིག་གཞི་ནས་སྣང་བ་ཤར༔ བདུན་ཚན་བདུན་ནི་རྟགས་ཚད་དོ༔ ཟླ་བཅུ་ས་རྣམས་བགྲོད་པ་ཉིད༔ བཙས་པ་ཉིད་ནི་སྐུར་བཞེངས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ལུས་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་རྩ་གྲུབ་སྟེ༔ ལུས་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་མཉམ་པར་གནས༔ གྲངས་ཅན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས་ཏེ་སྐྱོད་བྱེད་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི༔ དྲན་པ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས༔ རོ་གནས་ན་བརྒྱད་གཉིས་ཏེ་བཅུ་དྲུག༔ རྩེ་མོ་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ༔ བདེ་བ་རྣམ་བཀོད་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་
Chinese
嗡！遍入天之精血，如蛙、如鱼一般。对此，首先四大各自的作用需要四个昼夜；两个两个结合需要两个昼夜；四大全部结合的作用需要一个昼夜，总共七个昼夜。对此，第一个昼夜，湿润如水的状态起作用；四个同时聚集，湿润状态的基础约为芥子的八分之一；第二个，土的作用使其稳固；约为芥子的十分之一（或三分之一）；第三个，火的作用使之不混杂，约为芥子的十分之一；第四个，风的作用使之破裂；如水银般变为芥子的二分之一；又第五个，水聚集后使其稳固；第六个，火使其成熟并安住，变为两个芥子；第七个，四个全部聚集，在两个芥子的明点上形成一个湿润的细小眼睛；之后，又是元素的作用扰乱，水分解；土压制；火聚集，使所依燃烧，风摧毁，变得一无所有；又是四大元素的作用，第八个昼夜，水聚集；变得湿润，如十分之一的豌豆；产生东方之脉，约为兔毛尘埃的千分之一；又第九个，土混合，在约为九分之一豌豆上产生南方之脉；之后第十个，火在约为七分之一豌豆上产生西方之脉；第十一个，风吹动，在约为五分之一豌豆上产生北方之脉；之后如前，两个两个结合，如豌豆大小，湿润，形成两只眼睛和一条线状的脉；又是四个全部的作用扰乱，土分解，半个月时，在两个豌豆上产生如拇指般大小；又分解，风将全部散开，水聚集为一；土抓住；变得圆圆的，火使其成熟，形成四个脉轮的脉和感官所依的脉；最初有六十四个花瓣；风心的所依，三眼光明聚集的三十二个；火增长，产生六十二条味觉聚集的脉；由此，顶端布置各种脉瓣，三百六十条脉瓣和两只眼睛成熟；又是风吹动，将物质各自散开；火聚集，土混合抓住，变得坚硬，成为一个坚固的整体；火使其成熟，在中央产生三条如柱子般的脉；又是元素的作用，坚硬变化，变得如鱼一般；就这样七个昼夜里，水聚集
English
Om! The essence of Vishnu's blood, like a frog, like a fish. For this, first the individual actions of the four elements require four days and nights; the combination of two and two requires two days and nights; the action of all four elements combined requires one day and night, totaling seven days and nights. For this, on the first day and night, the moist, water-like state takes effect; when the four gather simultaneously, the basis of the moist state is about one-eighth of a mustard seed; secondly, the action of earth stabilizes it; about one-tenth (or one-third) of a mustard seed; thirdly, the action of fire keeps it unmixed, about one-tenth of a mustard seed; fourthly, the action of wind breaks it apart; like mercury, it becomes half a mustard seed; again, fifthly, water gathers and stabilizes it; sixthly, fire ripens and abides, becoming two mustard seeds; seventhly, all four gather, and on one bindu of two mustard seeds, a moist, tiny eye forms; then, again, the action of the elements is disturbed, water decomposes; earth presses down; fire gathers, causing the support to burn, wind destroys, becoming nothing; again, by the action of the four elements, on the eighth day and night, water gathers; it becomes moist, like one-tenth of a pea; the eastern channel arises, about one-thousandth of a rabbit hair dust particle; again, ninthly, earth mixes, and on about one-ninth of a pea, the southern channel arises; then, tenthly, fire produces the western channel on about one-seventh of a pea; eleventhly, wind moves, producing the northern channel on about one-fifth of a pea; then, as before, two and two combine, about the size of a pea, moist, forming two eyes and one thread-like channel; again, the action of all four is disturbed, earth decomposes, and in half a month, on two peas, something the size of a thumb arises; again, it decomposes, wind scatters everything, water gathers into one; earth grasps; it becomes round, fire ripens it, forming the channels of the four chakras and the channels that support the senses; initially, there are sixty-four petals; the support of wind and mind, the thirty-two that gather the three eyes of light; fire increases, producing sixty-two channels that gather taste; from this, the tips arrange various channel petals, three hundred and sixty channel petals, and two eyes mature; again, wind moves, scattering the substances separately; fire gathers, earth mixes and grasps, becoming hard, becoming one solid whole; fire ripens it, and in the center, three channels like pillars arise; again, by the action of the elements, the hardening changes, becoming like a fish; thus, in seven days and nights, water gathers
Chinese
水中形成形体，土固定，火成熟，感官之门开启，水使感官清晰，土坚硬并形成如龟，充满母亲的子宫，火产生肢体，风聚集进入阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི），此时身体的元素平衡，产生智慧。又以水为成熟之因，土牵引，形成血肉，如蛙般长高一拃，火使知识和眼睛明亮，产生肢体，风使肢体和感官、心、意识蕴、界和处清晰或不清晰，知识和感官、形体肢体等的一切好坏，都是元素清净与不清净的差别。原因是母亲的元素做了有益或有害的事而产生的，清净与不清净是否成为助伴。如此在子宫中形成后，经过八个七天而生长形成。之后，母亲所吃喝的精华进入脐带脉，约在之前的七天左右，皮肤和毛发等生长，烦恼潜伏，风使其颤动，火使知识蔓延，在三个月零二十一天时，身体和知识动摇颤动。又在之前的七天左右，品尝食物，四大抓住聚集精华成熟，身体圆满，肢体动摇行走。之后在两个月零二十六天时，向外出现。那也是化身，如《虚空光明》中所说：进入后出现，是化身。如《珍珠鬘》中所说：从方便和智慧的结合中，从父亲和母亲的因素中，推动的风所驱动的是，菩提自证大乐，从五大之因的种子是，空性境上显现，从二者的乐的等持中，从方便所生的智慧，进入子宫的胎藏，自证从根本上显现，七个七天是标志的尺度，十个月行走诸地，出生即是身之建立。如此，对于那个化身，身体形成的同时，脉也形成，与身体的毛孔相同而存在，有八万二千根，其中行动的有六十四根，记忆的有三十二根，味觉的有十六根，顶端有三百六十根，安乐变化的有二十八根。
English
Water forms the shape, earth holds it, fire ripens it, the doors of the senses open, water makes the senses clear, earth hardens and forms like a turtle, filling the mother's womb, fire produces limbs, wind gathers and enters the Avadhūti. At this time, the elements of the body are balanced, producing wisdom. Again, water is made the cause of ripening, earth pulls, forming flesh and blood, growing as tall as a frog, fire makes knowledge and eyes clear, producing limbs, wind makes limbs and senses, heart, consciousness aggregates, realms, and sources clear or unclear. All the good and bad of knowledge and senses, form, limbs, etc., are the differences between pure and impure elements. The reason is that the mother's elements have done beneficial or harmful things, whether purity and impurity become helpers or not. Thus, after forming in the womb, it grows and forms through eight weeks. After that, the essence of what the mother eats and drinks enters the umbilical cord vein, and about the previous week, skin and hair grow, afflictions lie dormant, and wind makes them tremble. Fire spreads knowledge, and at three months and twenty-one days, the body and knowledge shake and tremble. Again, about the previous week, tasting food, the four elements grasp and gather the essence to ripen, the body is complete, and the limbs shake and move. After that, at two months and twenty-six days, it appears outward. That is also an emanation body, as it says in "Vast Expanse of Clarity": Entering and then appearing is the emanation body. As it says in "String of Pearls": From the union of skillful means and wisdom, from the factors of father and mother, what is propelled by the wind is, the great bliss of self-aware bodhi, from the seed of the five elements is, appearance arises in the realm of emptiness, from the absorption of the bliss of the two, the wisdom born from skillful means, is what enters the womb's treasury, self-awareness arises from the ground up, seven weeks are the measure of signs, ten months traverse the lands, being born is the establishment of the body. Thus, for that emanation body, at the same time as the body is formed, the veins are also formed, existing like the pores of the body, there are eighty-two thousand, of which sixty-four are for movement, thirty-two for memory, sixteen for taste, three hundred and sixty at the top, and twenty-eight for the arrangement of bliss.