Tibetan
་ན་ཡི་གེ་ལྔ༔ བླ་མེད་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་དུ་མར་ཕྱེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་གདམས་པའི་གནད་གཞན་དུ་ཤེས་སོ༔ ཡང་གཞིའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་རབ་ལྔར་ཡང་ངོ་སྤྲོད༔ རང་ཤར་ལས༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ༔ ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན༔ ཅེས་སོ༔ རིག་པ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་གཞི་བྱུང་བས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ༔ དེ་ཡང་རང་རིག་ལས་མ་འདས་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ༔ རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བྱུང་བས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྲོག་གཅོད་པས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པས་ལུས་གྲུབ༔ ལུས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ༔ རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གནས༔ དེའི་གསལ་མདངས་འོད་དུ་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བརྩེགས་ཏེ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་མ་རིག་པ་ལས་གྲུབ་ཀྱང་༔ དེ་ངོ་ཤེས་ཙ་ན་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པ་ནི༔ རང་ཤར་ལས༔ རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན༔ རིག་པ་མ་འགགས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན༔ རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན༔ ཅེས་སོ༔ དུ་མར་བསྟན་ཀྱང་ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ལུས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མེད༔ ཅེས་སོ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུས་སེམས་ལ་མ་ཚང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ༔ འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི༔ ལུས་དང་སེམས་ལ་མ་ཚང་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་དང་འཁྲུལ་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔ ༈ དེས་གཞིའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ༔ བར་དུ་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་ཏེ་ལུས་བླངས༔ དེ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་བསྟན་ནས༔ ད་འདི་ནས་དེ་ལྟ་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལོ༔ དེ་ཡང་བར་དུ་མ་རིག་པས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་
Chinese
那五个字，无上来说是五空行母，这样内外区分，也是从明觉智慧中产生的，因此就在那里指示。五空行母的指示诀窍在别处可知。又是，基之明觉本身也指示为五种殊胜。自显中说： 也就是，明觉的体性，具有五种智慧。 这样说。因为明觉是轮涅二者的来源，所以是辨别的智慧。 这样也是没有超出本觉，所以是摄集的智慧。 明觉本身的体性周遍一切，所以是周遍的智慧。 其明分生起智慧之风，所以是行动的智慧。 将轮涅二者的明觉断命为智慧，所以是度脱的智慧。 这样一切没有超出明觉智慧，所以是自生智慧。 也就是，最初由于不认识基之智慧而形成身体。 那个身体具有智慧的自性，五大的精华，在因的明点上，安住身和智慧的游舞。 其明亮光芒显现为光，因此命名为三智慧。 功德圆满中说： 三界一切有情，心髓重叠着三智慧。 这样说。 这也不是可以分为三的，虽然基是从无明形成的，但是一旦认识到它，那么始末中三者没有超出智慧，这是，自显中说： 明觉没有分别念是法身，明觉不间断显现是报身，明觉显现为任何事物是化身。 这样说。 虽然显示为多种，但是身心无二无别，彻底转变中说： 因为有情被心所遍及，所以没有不是佛的心识。 这样说。 轮涅的一切法，没有不具足在身心中的，轮涅的法，没有不具足在身心中的。 这样说。 虚空光明中说： 始末中三者，显示为佛的意趣，三身五智的自性，迷惑和不迷惑。 因此，基之明觉智慧的体性，中间不认识而迷惑，从而取了身体，对于那个身体，也显示了身和智慧无离无合地安住，现在从这里，像这样身和智慧普遍地周遍安住在一切有情中，体性是智慧的妙用。 也就是，中间由于无明，没有真正认识明觉智慧，智慧
English
Those five letters, according to the unsurpassed, are the five dakinis. Thus, even when distinguishing between inner and outer, they arise from the very wisdom of awareness, so they are pointed out right there. The key to the pointing-out instruction of the five dakinis can be known elsewhere. Furthermore, that very basic awareness is also pointed out as five excellences. From Rangshar: That is, the nature of awareness possesses five kinds of wisdom. So it is said. Because awareness is the source of both samsara and nirvana, it is the wisdom of discernment. Also, since it does not go beyond self-awareness, it is the wisdom of gathering. Since the very nature of awareness pervades everything, it is the wisdom of pervasiveness. Since the wind of wisdom arises from its clarity, it is the wisdom of movement. Since the awareness of both samsara and nirvana cuts life into wisdom, it is the wisdom of liberation. Thus, since everything does not go beyond the wisdom of awareness, it is self-arisen wisdom. That is, from the beginning, the basis of wisdom is not recognized, so the body is formed. That body has the nature of wisdom, the essence of the five elements, and dwells in the play of body and wisdom in the bindu of cause. Its clear radiance shines as light, so it is named the three wisdoms. From Tsal Dzog: In all sentient beings of the three realms, the heart essence is stacked with the three wisdoms. So it is said. This is also not something that can be divided into three. Although the basis is formed from ignorance, once it is recognized, then the beginning, middle, and end do not go beyond wisdom. This is, from Rangshar: Awareness without thought is Dharmakaya. Awareness unceasingly clear is Sambhogakaya. Awareness appearing as anything is Nirmanakaya. So it is said. Although shown as many, body and mind are inseparable. From Thalgyur: Because beings are pervaded by mind, there is no sentient being who is not a Buddha. So it is said. All the dharmas of samsara and nirvana are completely contained in body and mind. The dharmas of samsara and nirvana are completely contained in body and mind. So it is said. From Klongsal: The beginning, middle, and end are shown as the Buddha's intention, the nature of the three kayas and five wisdoms, delusion and non-delusion. Therefore, that nature of the basic awareness wisdom, in the middle, is deluded without knowing, and thus takes a body. For that body, it is also shown that body and wisdom dwell inseparably. Now from here, like that, body and wisdom universally pervade all sentient beings, and the nature is the power of wisdom. That is, in the middle, due to ignorance, the true nature of awareness wisdom is not recognized, wisdom