Tibetan
ས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དངོས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས་ནའོ༔ ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པའི་གོ་ནས་ཡུམ་མཚན་ལྡན་མ་ལ་བདེ་བ་བསྐུལ་བས་ནི་རྩ་ནས་ཐིག་ལེ་གཡོ༔ དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་བརྡས་བསྐུལ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་གྲངས་ལས་འདས་པ་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་སྟེ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ༔ ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གཉིས་འཕེལ་བས་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འབྱུང་ངོ་༔ ཁམས་དང་དབང་པོ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མངོན་སུམ་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་འཇའ་འོད་དུ་ཡལ་འགྲོའོ༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ན་སངས་རྒྱ་བ་ལ་རེ་བ་མེད་དོ༔ ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེའི་རང་མདངས་ཕྱིར་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལས༔ སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་བག་ཆགས་ཙམ་ལ་འབྱུང་བ་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ཡང་སེམས་གང་དུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ཡིན༔ དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཡིན་མིན་གྱི་གསལ་སིང་ངེ་བ་དེའི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་དེ་ལ་རླུང་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ གསལ་བ་ལ་སེམས་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་འགྱུ་བས་རླུང་ཞེས་ཟེར༔ བརྟགས་ན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ༔ གསལ་བར་ཡང་མ་གྲུབ༔ འགྱུ་བར་ཡང་མ་གྲུབ༔ དབྱེར་མེད་ཀྱང་མ་གྲུབ༔ དེར་མ་ཤེས་པར་རླུང་ཞེས་པའི་འཛིན་པའི་རྩལ་དེ་ལ་དྲོད་བྱུང་བས་མེ༔ དཔེ་མིའི་ལས་དྲག་པོ་བྱས་ན་རྡུལ་དང་དྲོད་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ དྲོད་དུ་འཛིན་པ་དེ་ལས་བྱུང་༔ མེ་དྲོད་ས་ལ་ཕོག་པས་རླངས་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་ཆུ་བྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དེ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔ་བྱུང་༔ རྒྱུ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའོ༔ ཕྱིའི་འབྱུང་ལྔ་གཟུགས་སུ་གྲུབ༔ དེ་ལ་དེར་འཛིན་སྐྱེས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་འདུས་པས་དེའི་དངས་མ་ལྔ་གཅིག་གིས་གཅིག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལུས་གྲུབ༔ དེ་ལྟར་ཅིས་ཞེ་ན༔ དེ་ལ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རླུང་དེ་ལ་དྲོད༔ དེ་ལ་ས༔ དེ་ལ་ཆུ༔ གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་པས་ལུས་ཆེར་སྐྱེས་པ་སྟེ༔ འབྱུང་བའི་དངས་མ་ལ་ལུས་དངོས་སུ་གྲུབ༔ དེ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མས་ཁྱབ༔ དངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དེ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ༔ དེ་
Chinese
地的显现，明点是胜者菩提萨埵，不知是本尊空行之真实故。身化为胜者之坛城，于明点不失之位，对具相之明妃催发乐，则从根本上明点动摇。勇士与空行以手印催发，则圆满福德资粮，生起无量加持，获得千佛与无数佛及上师本尊空行之灌顶于一时，得明觉力之灌顶，一切烦恼皆显现为智慧。二种明点增长，则共同之功德一切与虚空等同。界与根增长，则现量获得坚固之智慧明点，有漏不显现，消失于虹光中。对此若有怀疑，则无成佛之希望。世俗因之明点，乃本初清净法界之五种智慧之自性光芒，显现为五光，然心之执着仅于习气上生起，然心于何处亦不成立，彼乃自性之实相虚空。于彼如是，是与非之明亮澄澈，彼之力量显现为多种，彼亦名为风，亦名为心，显现为心，动摇为风，若考察，则于何处亦不成立，于显现亦不成立，于动摇亦不成立，无别亦不成立。于彼不了解，风之执着力，彼生起暖热为火。譬如人做剧烈之工作，则如生起灰尘与暖热。于暖热之执着彼处生起，火之暖热碰触地，蒸气之状态彼处生起水。于智慧之力量，彼处生起执着，故而生起外五大。一因生一因。外五大成为形色。于彼处生起执着，五大聚集，彼之精华五者，一者为一者之缘，而身体成立。如是为何耶？于彼处，首先智慧之力量风，彼处暖热，彼处地，彼处水，一者为一者之友，故身体增长广大，于五大之精华，身体真实成立。彼处为五大之精华所遍布。精华与智慧之力量，彼处名为脉、气、明点。智慧之脉有五大，彼
English
The appearance of the earth, the bindu is the victorious Bodhisattva, not knowing that it is the actual deity and dakini. The body is transformed into the mandala of the victorious ones, and from the position where the bindu is not lost, stimulating bliss in the qualified consort, then the bindu is shaken from the root. The hero and dakini stimulate with gestures, then the accumulation of merit is perfected, immeasurable blessings arise, and the empowerment of a thousand Buddhas and countless Buddhas and lamas, deities, and dakinis is obtained at once, and having obtained the empowerment of the power of awareness, all afflictions appear as wisdom. The two types of bindus increase, then all common qualities become equal to space. As the elements and faculties increase, the wisdom bindu is manifestly stabilized, and the contaminated is invisible and vanishes into rainbow light. If there is doubt about this, then there is no hope of becoming a Buddha. The bindu of conventional cause is the self-radiance of the five wisdoms of the primordially pure dharmadhatu, appearing as five lights, but the mind's clinging arises only on the habitual tendencies, but the mind is not established anywhere, that is the reality of its nature, space. In that, the clarity of whether it is like this or not, the power of that appears in various ways, that is also called wind, also called mind, appearing as mind, moving as wind, if examined, then it is not established anywhere, not established in appearance, not established in movement, not established as inseparable. Not understanding that, the clinging power of wind, that arises warmth as fire. For example, if a person does strenuous work, then dust and warmth arise. Clinging to warmth arises from that, the warmth of fire touches the earth, the state of steam arises there as water. In the power of wisdom, clinging arises there, therefore the outer five elements arise. One cause gives rise to one cause. The outer five elements become form. Clinging arises there, the five elements gather, the five essences of that, one is the condition for one, and the body is established. Why is it like that? In that place, first the power of wisdom, wind, there warmth, there earth, there water, one is a friend to one, therefore the body grows vast, in the essence of the five elements, the body is truly established. That place is pervaded by the essence of the five elements. The essence and the power of wisdom, that place is named channels, winds, and bindus. The wisdom channel has the five elements, that
Tibetan
ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ དེ་ལ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་མིང་དུ་གདགས༔ རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས༔ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དེ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ བར་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་གྱིས་འབྱུང་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པས་རྩ་བྱུང་༔ དེའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་གྲུབ༔ དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་གྲུབ༔ དེ་ལྟར་ཅིས་ཞེ་ན༔ ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩ་ལས་དངས་མ་ལྔ་གྲུབ་སྟེ༔ དངས་མ་དེ་ཡང་སྤྱིར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་འཁོར་ལོ་ལྔ་ན་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཅིས་ཞེ་ན༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དེ་ལ་མ་རིག་པ་དངོས་སུ་བཟུང་བས༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་དངོས་སུ་གྲུབ༔ དེ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྩལ་དེས་ཁྱབ་པས་གཅིག་རྐྱེན་གཅིག་གིས་བྱས་པའི་དངས་མ་ལ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་སྨིན༔ དེའི་དངས་མ་ལུས་སུ་སྨིན༔ དེ་ལ་དངས་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ༔ དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱབ༔ རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུའི་རང་བཞིན༔ དང་པོ་ཕ་མའི་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ན་དབྱེར་མེད་དོ༔ འོ་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་གསལ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་སྐྱེ་ཤི་དང་བྲལ་ལ་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་འདི་འཇིག་པ༔ གོང་གི་མཚན་ཉིད་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་གོ་བ་ཡིན་ཏེ་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་གསལ་བའི་གནད་དེ་མ་ཤེས་པས་དེར་འཛིན་འབྱུང་བ་ལྔ་བྱུང་ཞིང་དེའི་དངས་མ་ལ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ༔ དེ་ལ་ལུས་བྱུང་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་བྱུང་༔ དེ་ལ་ཡུལ་ལྔ་བྱུང་དེ་ལ་འཛིན་པ་ལྔས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ༔ དེ་ཐོག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས༔ བར་དུ་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་དངས་མའི་ལུས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཤེས༔ ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་མ་རྟོགས་པས་བེམ་རིག་གཉིས་སུ་སྣང་སྟེ༔ ཡིད་མ་ཆེས་སོ༔ འདིར་ཐོག་མ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས༔ བར་དུ་ཡང་མ་རིག་པ་དེར་འཛིན་གྱིས་འབྱུང་བ་འདུས་ནས་ལུས་གྲུབ་པའི་དུས་ནའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས༔ ཕུང་པོ༔ དབང་པོ༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས༔ ཐ་མ་ཡང་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་དེ་ལྟར་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ཤེས་པས་བེམ་རིག་གཉིས་
Chinese
由于智慧安住，故有五种智慧。其被命名为“因之明点”。因之明点中，智慧无有分别地安住。为何如此？因为五大之精华，即因之明点，最初是由五种智慧的力量所生起。中间也是由五种智慧的力量，一种元素生起另一种元素，从而产生脉。其中，五大之精华以五种颜色，以文字的形式成立。与之无别地，寂静与忿怒之身成立。为何如此？最初，从五种智慧的根本中，五种精华成立。精华普遍地遍布于整个身体，但在五个脉轮中，以五种颜色，以文字的形象，以种子的形式存在。其中，身与智慧无有分别地安住。为何如此？因为法性完全清净的智慧的力量，将无明真实地执取，外在的元素真实地成立。在那之上，智慧的力量遍布，一种因缘促成另一种因缘，精华成熟为叶、花、果。精华在身体中成熟。其被精华本身遍布。其中，身与智慧无有分别地遍布。觉性是智慧与身的自性。最初，父母的因之明点是由其所生起，因此无有分别。那么，身与智慧既未成立为空明之体性，又远离生与死，而由因而生起的蕴身却会坏灭，如果认为这与上述的特征相矛盾，那是因为没有理解，是因为不了解觉性空性光明的要点，因此在那里产生执着，五大产生，其精华成为因之明点。由此产生身体，由此产生智慧的力量，五根门产生。由此产生五境，由此产生五种执着，五种烦恼。这是由最初的智慧的力量所生起。中间，元素聚集的精华之身，却不知道五种智慧真实存在。由于从意识思维的观点出发，没有证悟，因此显现为物质与觉性二者。没有相信。此处，最初也是五种智慧真实存在。中间也是，由于无明在那里执着，元素聚集而身体成立之时，也是五种智慧真实存在。五蕴、五根、五种烦恼也是五种智慧真实存在。最后也是，由于真实地证悟了那本身，从而超越了舍取、破立的边际，因此如此通过上师口诀的知识，物质与觉性二者
English
Because wisdom abides, there are five wisdoms. It is named "Bindu of Cause." In the Bindu of Cause, wisdom abides without distinction. Why is that? Because the essence of the five elements, the Bindu of Cause, is first generated by the power of the five wisdoms. In the middle, also by the power of the five wisdoms, one element generates another, thus generating the channels. Within it, the essence of the five elements is formed in the form of letters with five colors. Inseparably from it, the peaceful and wrathful bodies are formed. Why is that? Initially, from the root of the five wisdoms, the five essences are formed. The essence generally pervades the entire body, but in the five chakras, it exists in the form of letters, in the form of seeds, with five colors. In it, body and wisdom abide without distinction. Why is that? Because the power of the wisdom of the completely pure nature of reality truly grasps ignorance, the external elements are truly formed. On it, the power of that wisdom pervades, one condition causes another, the essence ripens into leaves, flowers, and fruits. The essence ripens into the body. It is pervaded by the essence itself. In it, body and wisdom pervade without distinction. Awareness is the nature of wisdom and body. Initially, the Bindu of Cause of the parents is generated by it, therefore there is no distinction. Then, if the body and wisdom are not formed as the nature of emptiness and clarity, and are free from birth and death, but the aggregates generated by cause will perish, if it is thought that this contradicts the above characteristics, it is because it is not understood, because the key point of awareness, emptiness, and luminosity is not understood, therefore attachment arises there, the five elements arise, and its essence becomes the Bindu of Cause. From this, the body arises, from this, the power of wisdom, the five sense faculties arise. From this, the five objects arise, from this, the five attachments, the five afflictions. This is generated by the initial power of wisdom. In the middle, the body of essence, where the elements are gathered, does not know that the five wisdoms truly exist. Because it is not realized from the viewpoint of mental thought, it appears as matter and awareness. There is no belief. Here, initially, the five wisdoms truly exist. In the middle, also, because ignorance clings there, when the elements gather and the body is formed, the five wisdoms truly exist. The five aggregates, the five sense faculties, and the five afflictions are also the five wisdoms truly exist. Finally, also, because that itself is truly realized, thereby transcending the extremes of abandoning and taking, negating and affirming, therefore, through the knowledge of the guru's instructions, both matter and awareness