Tibetan
་བས་མ་རིག་གཉིས་སྣང་གི་འཛིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱུང་བར་འདུས་ཏེ་ལུས་དངོས་སུ་གྲུབ༔ དེ་ལ་ལུས་གྲུབ་པ་དང་རྩ་འདུས་པ་མཉམ་དུ་གྲུབ༔ རྩ་གྲུབ་པ་དེ་དག་དུས་མཉམ་དུ་ཐིག་ལེ་གྲུབ༔ ཐིག་ལེ་གྲུབ་པ་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་ལུས་གྲུབ་པ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་རྩ་གྲུབ་སྟེ༔ ལུས་མགོ་མཇུག་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་མཉམ་པའི་གནས་གྲངས་ཅན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས་དེ་ལས་བསྡུ་ན༔ སྐྱེད་བྱེད་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི༔ དྲན་པ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས༔ རོ་གནས་ན་བརྒྱད་གཉིས་ཏེ་བཅུ་དྲུག༔ རྩེ་མོ་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རྩའི་གྲངས་བཞི་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གྲངས་ཅན་ནོ༔ ཾདེ་དག་གི་དབུས་ན་ཡར་རྩ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ་དེའི་ནང་ན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ༔ སེམས་ཐ་མལ་མ་དག་པས་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུག་གསུམ་དུ་སྨིན་པའི་གཞི་བྱེད༔ དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ནང་དུ་དག་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ འབྲས་བུ་གསང་བར་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད༔ རྩ་བཞི་བརྒྱ་པོས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་དོ༔ དེའི་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ཞར་བྱུང་གི་རྩ་དང་བཞི་ནི༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་དྷརྨ༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་དག་བཞིའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་དྷརྨ༔ ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན༔ ཅེས་སོ༔ རྩ་དེ་བཞི་གང་ལས་སྐྱེས་ན་རོ་མ་ཀུན་རྫོབ་དུས་ན་ཆུའི་དངས་མ་ལས་སྐྱེའོ༔ རྐྱང་མ་སས་བསྐྱེད༔ ཀུན་དྷར་མ་རླུང་གིས་བསྐྱེད༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་མེས་བསྐྱེད་དོ༔ རོ་མའི་ནང་ནས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ༔ དེ་སྐྱེས་པ་ལ་གཡས་ནས་རྒྱུའོ༔ བུད་མེད་ལ་གཡོན་ནས་རྒྱུ༔ རྐྱང་མ་ནི་ཕོ་མོ་གོང་ལས་ལོག་གོ༔ དེ་ན་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་སོ༔ རོ་མ་ལྟེ་བའི་གཡོན་ནས་འཁྲིལ་ནས་རྒྱུ་བྱང་སེམས་འབབ༔ རྐྱང་མ་སྙིང་རྩེ་གཡོན་ནས་ཐོན་ཏེ༔ མགྲིན་པའི་རྩའི་དྲ་བ་ནས་ཐོན་ནས་རྩའི་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ༔ ཐོད་པའི་ནང་ནས་ཚུར་བྱུང་སྟེ་རྩ་བ་མེན་ཀྱི་རྭ་ལྟ་བུར་ཡོད་དེ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཆུའི་སྦུ་གུ་ལ་ཟུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ ཀུན་དྷར་མ་དབུས་དྲངས་པོ་ལ་གནས་ཏེ་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་ནས་དབུས་ཚངས་བུག་ལ་གནས༔ གཡས་རྣ་བ་གཡས༔ གཡོན་རྣ་བ་གཡོན་ལ་ཟུག་པའོ༔ རྩའི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་ན་
Chinese
由于无明的二元显现执着，智慧的力量聚集而真实地形成身体。因此，身体的形成和脉的聚集同时完成。这些脉的形成与明点的形成同时发生。明点的形成与身和智慧无二无别地完成。而且，身体的形成与同时产生的活动使脉形成：身体从头到尾，有与毛孔数量相同的八万二千个位置，从这些位置聚集：生殖处有六十四个，记忆处有三十二个，味觉处有八二得十六个，顶端有三百六十个，身体的幻化使四个轮有四百七十二个脉，这些是脉聚集后的数量。在这些的中央，三条脉像柱子一样向上延伸，其中有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个。平凡心不净时，成为身语意三毒成熟的基础；当瑜伽士修习时，内在清净，成为身语意；果秘密地成为三身的蓝图。四百条脉成为五大元素的支撑。其中的主要三条脉和四条分支脉是：若玛、姜玛、昆达玛和水晶管。在《泰久》中说：若玛、姜玛、昆达玛，卡德水晶管。这四条脉从何处产生呢？若玛在世俗时从水的精华中产生，姜玛从土中产生，昆达玛从风中产生，水晶管从火中产生。若玛中流动着世俗因的明点，它在男性身上从右边流动，在女性身上从左边流动，姜玛则与上述男女相反，其中安住着胜义智慧的明点。若玛从肚脐左侧缠绕流动，降下菩提心；姜玛从心尖左侧出来，从喉咙的脉络中出来，分成两个脉尖，从头盖骨中出来，脉根像门牙的角一样，刺入眼睛的眼珠水管中，从而显现智慧的光明。昆达玛位于中央正直的位置，分成三个尖端，位于中央梵穴，右边刺入右耳，左边刺入左耳。在这些脉轮的中央，脉结之中
English
Due to the clinging to the dualistic appearance of ignorance, the power of wisdom gathers and actually forms the body. Therefore, the formation of the body and the gathering of the channels occur simultaneously. The formation of these channels occurs simultaneously with the formation of the bindus. The formation of the bindus and the body and wisdom are completed inseparably. Moreover, the formation of the body and the activities that arise simultaneously cause the channels to form: the body, from head to toe, has eighty-two thousand locations, the same number as the pores. Gathering from these locations: there are sixty-four in the reproductive area, thirty-two in the memory area, sixteen in the taste area (eight times two), and three hundred and sixty at the tip. The illusion of the body causes the four chakras to have four hundred and seventy-two channels, which is the number after the channels are gathered. In the center of these, three channels extend upwards like pillars, and within them reside the three: Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Ordinary mind When impure, it becomes the basis for the maturation of the three poisons of body, speech, and mind; when yogis practice, internally pure, it becomes body, speech, and mind; the result secretly becomes the blueprint for the three bodies. The four hundred channels support the five elements. The main three channels and four subsidiary channels are: Roma, Kyangma, Kundharma, and the crystal tube. In the "Thalgyur" it says: Roma, Kyangma, Kundharma, a katī crystal tube. Where do these four channels arise from? Roma arises from the essence of water in the relative state, Kyangma arises from earth, Kundharma arises from wind, and the crystal tube arises from fire. Within Roma flows the bindu of the relative cause, it flows from the right in males and from the left in females. Kyangma is the opposite of the above male and female, and within it resides the bindu of ultimate wisdom. Roma flows winding from the left of the navel, descending bodhicitta; Kyangma emerges from the left tip of the heart, emerges from the network of channels in the throat, splits into two channel tips, emerges from within the skull, the channel root is like the horn of a men plant, piercing into the water tube of the eye's eyeball, thereby revealing the light of wisdom. Kundharma is located in the upright center, splitting into three tips, located in the central Brahma aperture, the right piercing into the right ear, and the left piercing into the left ear. In the center of these chakras, within the channel knots
Tibetan
རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཕ་མ་གཉིས་ལས་ཐོས་སྟེ༔ དངས་མ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡི་གེའི་ངོ་བོར་གྲུབ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ན་ཡི་གེ་ཧ་དང་ར་གནས༔ མགྲིན་པ་ན་རི་དང་ཙ་གནས༔ སྙིང་ག་ན་མ་དང་ཧྲཱི་གནས༔ ལྟེ་བ་ན་ནི་དང་ཧྲཱི༔གནས༔ གསང་བ་ན་ཡ་དང་ས་གནས༔ དེས་ན་རྩའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་གྲུབ་སྟེ་འོག་ནས་སྟོན༔ དེ་ལྟར་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་དང་བདེ་སྡུག་དང་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལས་འབའ་ཞིག་བྱེད་དོ༔ རྒྱས་པར་ཆོས་ཀུན་ནི་ཡོད༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྩ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་མཉམ་པ་དེ་ལ་རླུང་གིས་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རླུང་དེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ རླུང་ལ་གྲངས་སུ་བཤད་ཀྱང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས༔ ཡེ་ཤེས་རླུང་དེ་སེམས་དང་འདྲེས༔ སེམས་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་འདྲེས་ཏེ༔ དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་དེའི་རྩལ་ལུས་སུ་གྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྩ་གསུམ་ལས་འགྱུ་སྟེ༔ སའི་རླུང་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ༔ ཆུ་མེ་རླུང་གི་རླུང་དེ་ཙམ་ཞིག་སྟེ༔ ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྱུས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི༔ ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག༔ དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ཡིན༔ འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དུ་འདོད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་དག་གི་ཕྱེད་ལས་གཉིས་ཏེ་འབྱུང་བཞི་རླུང་གི་ནུས་པས་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལས་བྱེད་དོ༔ བར་ནས་མཁས་པས་རླུང་གནད་བཙལ༔ ཅེས་པ་དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་རྩལ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོས་འཛིན་པའོ༔ སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་ལྟར་ནང་དུ་རླུང་རྩ་ལ་འགྱུ་བ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྩ་ལ་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི༔ འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག༔ སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག༔ རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་སྟེ༔ འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྩ་གང་ན་གནས་པ་ན་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ རྒྱུད་དང་གདམས་པ་མཐའ་དག་ནས༔ རྩ་དང་རླུང་དང་སེམས་ཐ་དད་བཤད་པ་མང་སྟེ༔ ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ་རིག་པའི་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་ཏེ༔ དབྱེར་མེད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དེ་ལ་རིག་པ་དང་སེམས་དང་རླུང་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སེམས་མི་འབྱུང་༔ སེམས་མེད་ན་རླུང་མི་འབྱུང་༔ སེམས་གཅིག་བྱུང་ན་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཡེ་ཤེ
Chinese
從父母的明點處聽聞，清淨的五色具足，成為文字的體性。也就是說，頭頂有字母ཧ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）和ར་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）安住，喉嚨有字母རི་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）和ཙ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）安住，心間有字母མ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）和ཧྲཱི་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）安住，臍間有字母ནི་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）和ཧྲཱི（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）安住，密處有字母ཡ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）和ས་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，字面意思）安住。因此，脈中明點文字成就，從下面開始宣說。如是脈之輪迴，唯作輪迴涅槃與苦樂，以及上行下泄之事業。廣說一切法皆具。如是身體之脈根與毛孔相同，風無餘遍佈於此。如《虛空光明》云：『智慧風遍一切。』如是。雖說風有數量，然有業與智慧二者。智慧風與心相混，心與業之風相混，無有分別。如《摧毀》云：『風心二者無有混，因此風作一切業。』如是。遠離流動之智慧風，彼之能力成就於身，故業之風從三脈流動。地風五千四百，水火風之風亦如是，二萬一千六百流動。如《摧毀》云：『依於脈之諸風，二萬以及一千數，六百之中而流動，是為大動之風。』如是。彼等之一半再一半，四元素以風之能力，作上行下泄之事業。中間智者尋找風之要點，如是等乃智慧風之能力，故依彼等之方便，而認定智慧之風。如心之流動，內在風於脈中流動者，如《摧毀》云：『脈中必定流動者，百萬以及十萬數，六千以及六百數，從脈必定而流動，是為小動之風。』如是。如是脈於何處安住，則風與智慧如太陽與光芒之相而安住。一切續部與口訣中，多說脈與風與心各異，然非各異，於覺性之心，五智無別而安住。從無別中，智慧之能力，分為覺性與心與風等，若無智慧則心不生，無心則風不生，一生一心則成就智慧，智
English
Having heard from the bindus of the two parents, the pure five colors are complete, becoming the essence of letters. That is, at the crown of the head reside the letters ཧ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and ར་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), at the throat reside the letters རི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and ཙ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), at the heart reside the letters མ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and ཧྲཱི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), at the navel reside the letters ནི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and ཧྲཱི (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), and at the secret place reside the letters ཡ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and ས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Therefore, the bindu letters are accomplished within the channels, and will be explained from below. Thus, the chakras of the channels perform only the activities of samsara and nirvana, happiness and suffering, and upward and downward movement. All dharmas are fully present. Thus, the roots of the body's channels, which are like pores, are completely pervaded by wind. As it is said in the "Klong gsal": "The wisdom wind pervades everything." Although wind is described in numbers, there are two: karma and wisdom. The wisdom wind mixes with the mind, and the mind mixes with the karma wind, and they are inseparable. As it is said in the "Thal 'gyur": "Wind and mind are mixed and inseparable; therefore, wind performs all actions." The wisdom wind, which is free from movement, its potential is accomplished in the body, so the karma wind moves through the three channels. The earth wind is five thousand four hundred; the wind of water, fire, and wind is the same amount, moving twenty-one thousand six hundred times. As it is said in the "Thal 'gyur": "The winds that rely on the channels are twenty thousand and one thousand, moving in six hundred, and are considered great moving winds." Half of those, and then half again, the four elements perform the activities of upward and downward movement through the power of wind. In between, the wise seek the key points of the wind. These are the potential of the wisdom wind, so by relying on those methods, the wisdom wind is recognized. Like the movement of the mind, the wind moves in the channels internally. As it is said in the "Thal 'gyur": "What definitely moves in the channels is one hundred thousand and ten thousand, six thousand and six hundred, definitely moving from the channels, and is considered a small moving wind." Thus, wherever the channels reside, wind and wisdom reside in the manner of the sun and its rays. In all the tantras and instructions, the channels, wind, and mind are often described as different, but they are not different. In the mind of awareness, the five wisdoms reside inseparably. From inseparability, the potential of wisdom is divided into awareness, mind, wind, and so on. If there is no wisdom, the mind does not arise; if there is no mind, the wind does not arise; if one mind arises, wisdom is accomplished.