Tibetan
་རང་གསལ་མ་ཤེས་པའི་མ་རིག་པ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སེམས་ལ་དྲན་བསམ་འཆར་བའི་ཕྱིར༔ ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྟོག་པས་སྤགས༔ ཞེས་སོ༔ སེམས་དེ་ལ་ཡིད་དྲུག་གི་འཛིན་པ་རང་གསལ་དུ་ཤར་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་བྱུང་༔ དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མ་ཤེས་པས་དེར་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས༔ དེ་འདུས་པས་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་ལུས་གྲུབ༔ དེར་གཟུང་འཛིན་དུ་གྲུབ༔ དེ་ཡང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཡིད་དྲུག་འཛིན་ཆ་མ་འགགས་ཕྱིར༔ ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་འཛིན་པས་བཅིངས༔ ཞེས་སོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མ་རིག་ཡུལ་དུ་བཟུང་༔ དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དབུས་སུ་ཚུད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་བྱུང་བ་ལྔ་དང་དུག་ལྔར་ཤར༔ དུག་ལྔའི་སྣང་བ་ཕ་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་ལུས་དེར་སྲེད་ལེན་བྱུང་སྟེ༔ མ་རིག་པ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི༔ ལྔ་འདུས་མཚན་མ་སྦྱོར་བ་ལས༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡིད་དྲུག་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ༔ དེར་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་འབྱུང་བ་འདུས༔ དེ་ལས་ལུས་གྲུབ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཚེའི་དུས་བྱས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་ཏེ་ངོ་མ་ཤེས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་ཤར་བས་དེར་འཛིན་ཤེས་པ་དུག་ལྔ་དང་ཡུལ་དྲུག་གི་འཛིན་པས་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་དེར་འཛིན་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་མ་ཡིན་ཀྱང་༔ རིག་པའི་དྲན་པ་ཆགས་པའི་སེམས་དེ་མིག་སེར་བདེ་བ་གཉིས་མཉམ་གྱི་དུས་སུ་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཁུ་ཁྲག་མེད་པ་དང་༔ དེར་འཛིན་བར་དོའི་ཤེས་པ་གཅིག་འདྲེས་ཏེ༔ མའི་མངལ་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་སོང་༔ ལུས་ལེན་པའི་རླུང་སེམས་དང་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་པས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞིའི་བྱེད་ལས་སུ་སོང་༔ རླུང་བར་དོའི་དང་སེམས་ནི་དོན་དམ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞིའི་བྱེད་ལས་སུ་སོང་༔ དེ་བདུན་ཚན་བརྒྱད་དུ་མེར་མེར༔ ནུར་ནུར༔ གོར་གོར༔ ལྟར་ལྟར༔ འཁྲང་འགྱུར༔ ཁྱབ་འཇུག༔ རུ་སྦལ༔ སྦལ་པ་ཞག་ལྔ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་འབྱུང་བཞིའི་སོ་སོའི་ལས་ལ་ཞག་བཞི༔ གཉིས་གཉིས་འདུས་པ་ཞག་གཉིས་སུ༔ འབྱུང་བ་བཞི་ཆ
Chinese
因为从不认识自明的无明中产生，所以才说产生啊。如《牟帝串珠》中所说：为了心中产生记忆和思考，其自性被分别念所覆盖。如是说。因为六识的执着在心中自明地显现，所以产生了五大。因为不认识其为五种智慧，所以依靠执着，五大聚集为一。因为聚集，互相帮助，身体得以形成。在那里形成了能取和所取。如《牟帝串珠》中所说：因为六识的执着没有停止，所以法身也被执着所束缚。如是说。《虚空光明》中说：智慧将无明执为对境，在那里执着风心聚集，处于五大的中央。如是说。这样，智慧的自力显现为五大和五毒。对于五毒的显现，父母交合时，就对身体产生贪恋。无明入胎是：从五蕴聚集的交合中，生出五烦恼和六识，以及五种智慧的自性。如是说。这样，不认识作为基础的事物、本性的实相、智慧自力广大的法身，被执着的垢染聚集了五大。由此身体形成，依靠它在生老病死中流转。五大各自消融，结束了寿命。法性的中阴身处于智慧的境界中，却不认识。因为智慧的显现显现为对境，所以执着，意识以五毒和六境的执着，男女交合时，因为执着而出生，智慧的自力虽然不是，但觉知的记忆生起贪恋的心，那眼黄双乐同时父母的因缘精血没有，在那里执着中阴的意识混合在一起母亲的子宫膨胀包裹，变得有阻碍。取身的风心和父母的明点混合，因缘父母的精血那些世俗地水火风五大的作业。风中阴的和心是胜义地水火风五大的作业。那七个阶段变成八个：明亮，柔软，圆形，明显，坚硬，遍布，如龟，如蛙五十又六天一样。其中首先四大各自的作业是四天，两个两个聚集是两天，四大全
English
Because it arises from the ignorance of not knowing self-clarity, it is said to arise. As it is said in the "String of Pearls": In order for memories and thoughts to arise in the mind, its essence is covered by conceptualization. Thus it is said. Because the grasping of the six consciousnesses arises clearly in the mind, the five elements arise. Because it is not recognized as the five wisdoms, the five elements gather into one based on grasping. Because of the gathering, helping each other, the body is formed. There, the grasper and the grasped are formed. As it is said in the "String of Pearls": Because the grasping of the six consciousnesses does not cease, the Dharmakaya itself is bound by grasping. Thus it is said. In the "Clear Expanse" it says: Wisdom grasps ignorance as an object. There, grasping, wind, and mind gather, and it is placed in the center of the five elements. Thus it is said. In this way, the self-power of wisdom manifests as the five elements and the five poisons. When the appearance of the five poisons, the father and mother unite, there is craving for that body. Ignorance entering the womb is: From the union of the five aggregates, the five afflictions and the six consciousnesses arise, as well as the nature of the five wisdoms. Thus it is said. In this way, not recognizing the basis, the nature of things, the great self-power of wisdom, the Dharmakaya, the five elements are gathered by the stain of grasping. From this, the body is formed, and relying on it, one wanders in samsara between birth, old age, sickness, and death. The five elements dissolve into their respective elements, ending life. The bardo of Dharmata remains in the state of wisdom, but is not recognized. Because the appearance of wisdom appears as an object, there is grasping. When consciousness, with the grasping of the five poisons and the six objects, unites male and female, because of grasping, there is birth. The self-power of wisdom although not, but the memory of awareness the mind of attachment, that yellow eye the simultaneous bliss, the parents' cause semen and blood are absent, and there grasping the consciousness of the bardo are mixed together the mother's womb expands and envelops, becoming obstructed. The wind and mind that take the body and the bindu of the parents mix turbulently. The causes the parents' semen and blood, those conventional earth, water, fire, wind the activity of the five elements. The wind of the bardo and mind are the ultimate earth, water, fire, wind the activity of the four elements. Those seven stages become eight: bright, soft, round, clear, hard, pervasive, like a turtle, like a frog for fifty-six days like that. Among them, first the individual activities of the four elements are four days, two by two gathering is two days, the four elements all