Tibetan
ར་འདུས་པའི་བྱེད་ལས་ལ་ཞག་གཅིག་སྟེ་བདུན་ནོ༔ དེ་ལ་ཞག་དང་པོ་མེར་མེར་པོ་ཆུའི་བྱེད་ལས༔ ཆུས་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་མེར་མེར་པོ་བཞིའི་ཉུང་འབྲུའི་བརྒྱ་ཆ་ཙམ༔ གཉིས་པ་སའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བརྟན་ཉུང་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ༔ དེ་ནས་གསུམ་པ་མེའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མ་འདྲེས་པ་ཉུང་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ༔ བཞི་པ་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་སྟོར༔ དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་ཉུང་འབྲུ་ཕྱེད་དུ་བྱས༔ ལྔ་པ་ས་ཆུ་འདུས་ནས་བརྟན་པར་བྱས༔ དྲུག་པ་རླུང་གིས་སྨིན་ཅིང་གནས་པས་ཉུང་འབྲུ་གཉིས་སུ་གྱུར༔ བདུན་པ་བཞི་ཆར་འདུས་ནས་ཉུང་འབྲུ་གཉིས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མེར་མེར་པོ་མིག་ཕྲ་བ་ཆགས༔ དེ་ནས་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་འཁྲུགས་ཏེ༔ ཆུས་བཤིགས་སས་མནན་མེས་སྡུད་ཅིང་བསྲེགས༔ རླུང་གིས་གཏོར་ཅིང་མེད་པར་བྱས༔ ཡང་ལས་ཀྱིས་བརྒྱད་པ་ལ་ཆུས་བསྡུས་ནུར་ནུར་པོ་སྲན་མ་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས་ཤར་གྱི་རྩ་རི་བོང་གི་རྡུལ་སྟོང་གི་ཆ་བསྐྱེད༔ དགུ་པ་ལ་སས་སྲ་སྲན་མ་དགུ་ཆ་ཙམ་པ་ལྷོའི་རྩ་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་བཅུ་པ་མེས་སྲན་མ་བདུན་ཆ་ནུབ་ཀྱི་རྩ་བསྐྱེད༔ བཅུ་གཅིག་ན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་སྲན་མ་ལྔ་ཆས་བྱང་གི་རྩ་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་གོང་ལྟར་གཉིས་ཀྱིས་སྲན་རྡོག་ཙམ་ནུར་ནུར་པོ་མིག་གཉིས་དང་རྩ་རེ་ཐག་ལྟར་ཆགས༔ ཡང་བཞི་ཆར་གྱི་ལས་འཁྲུགས་པས་བཤིག༔ ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་སྲན་མ་གཉིས་ལས་མཐེ་བོང་ཙམ་བསྐྱེད༔ ཡང་བཤིག་རླུང་གིས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་སས་བཟུང་གོར་གོར་པོར་གྱུར་ཏེ་མེས་སྨིན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་དབང་པོའི་རྟེན་གྱི་རྩ་དང་དབང་པོའི་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྤྱན་གཉིས་གསལ༔ འདུས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ མེས་འཕེལ་བས་རོ་འདུས་ཀྱི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད༔ དེ་ལས་རྩེ་མོ་བཀོད་པ་རྩ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྤྱན་མིག་གཉིས་སྨིན༔ ཡང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་རྒྱུ་སོ་སོར་ཕྱེ༔ ཆུས་བསྡུས་ཏེ་བཟུང་བས་འཁྲང་འགྱུར་སྲ་བ་ཅིག་ཏུ་གྱུར༔ མས་སྨིན་པས་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟར་བསྐྱེད༔ ཡང་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་འཁྲང་འགྱུར་ཅིག་ཉ་མིག་ལྟ་བུར་གྱུར༔ དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་དུ་ཆུས་བསྡུས་གཟུགས་སུ་གྲུབ༔ སས་བཟུང་༔ མེས་སྨིན༔ དབང་པོའི་སྒོ་དོད༔ དབང་པོ་གསལ༔ ཆུས་བསྐྱེད༔ སས་སྲ་ཞིང་གྲུབ་སྟེ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུ་མའི་མཁྱིད་གང་བར་གྱུར༔ མེས་ཡན་ལག་བསྐྱེད༔ རླུང་བསྐྱོད་པས་ཨ་བ་དྷུ་ཏིར་ཚུད༔ དེ་དུས་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བ་སྙོམས༔ ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ༔ ཡང་ཆུས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བྱས༔ སས་འཐེན་པས་ཤ་ཁྲག་གྲུབ་ནས་སྦལ་པ་ལྟར་མཐོ་གང་དུ་བསྐྱེད༔ མེས་ཤེས་པ་དང་མིག་གསལ་བར་བྱས་ཡན་ལག་བསྐྱེད༔ རླུང་གིས་ཡན་ལག་དང་དོན་སྙིང་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་བྱས་འབྱུང་བ་དང་མ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་གཟུགས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ༔ རྒྱུ་ནི་མས་འབྱུང་བ་ལ་ཕན་གནོད་གང་བྱས་ལས་འབྱུང་༔ དག་མ་དག་གྲོགས་སུ་སོང་ལས་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཆགས་ནས་ཞག་བདུན་ཚན་བརྒྱད་དུ་སྐྱེད་ཅིང་ཆགས་སོ༔ དེ་ནས་མས་ཟོས་འཐུང་གི་དངས་མ་ལྟེ་བའི་རྩ་ལ་ཞུགས་པས་ཞག་གོང་མ་ཙམ་ན་པགས་པ་ལ་དབུ་སྐྲ་རྣམས་སྐྱེས༔ ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་༔ རླུང་གིས་འཕྲིག་འགུལ་བྱས༔ མེས་ཤེས་པ་མཆེད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་ཉེར་གཉིས་ན་ལུས་དང་ཤེས་པ་འགུལ་འཕྲིག་གོ༔ གོང་གི་ཞག་ཙམ་དུ་ཟས་མྱོང་སྟེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་གྱིས་ཟུངས་སྡུད་བཅུད་དུ་སྨིན་པར་བྱས༔ རླུང་གིས་ཕྱེས་ལུས་རྫོགས༔ ལུས་འགུལ་ཡན་ལག་བསྐྱོད༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཉེར་དྲུག་ན་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཞུགས་ནས་དོན་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལྔ་མ་འགག་པས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ལུས་སུ་གྲུབ་སྟེ༔ སྐུ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་འབྱུང་བཞི་དང་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ༔ སྔོན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཇེ་བརྗེད་ལ་འགྲོ༔ དོན་དམ་འབྱུང་བཞི་ཆོས་སྐུ༔ ཀུན་རྫོབ་འབྱུང་བཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ སྐུ་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ༔ དེ་ཅིས་ཞེ་ན༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས༔ ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་ལས༔ འཕན་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ༔ འབྱུང་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་ས་བོན་ནི༔ སྟོང་ཉིད་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཤར༔ གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་སྙོམས་འཇུག་གིས༔ ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད༔ མངལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཚུད་པ་ཉིད༔ རང་རིག་གཞི་ནས་རྣམ་པར་ཤར༔ བདུན་ཚན་བདུན་ནི་རྟགས་ཚད་དོ༔ ཟླ་བཅུ་ས་རྣམས་བསྒྲོད་པ་ཉིད༔ བཙས་པ་ཉིད་ནི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གཟུང་འཛིན་སྲེད་པ་སྦྱོར་མཚམས་སུ༔ ལྟེ་བའི་གྲུ་གསུམ་རྩ་མདུད་དུ༔ རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་ཕྲ༔ མུ་ཏིག་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རུ༔ མེར་ནུར་གོར་དང་རུས་སྦལ་ལྟར༔ ལྟེ་བ་དག་ནས་འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད༔ ཅེས་སོ༔ ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ
Chinese
子聚集的作用需要七天。其中第一天，如酥油般（mer mer po）是水的作用；水在同一时间聚集四次，形成如酥油般（mer mer po）的四份，约为少量颗粒的百分之几。第二天，土的作用使其稳定，约为少量颗粒的十分之一。然后第三天，火的作用使明点不混合，约为少量颗粒的十分之一。第四天，风的作用使明点消失，像水银一样，使少量颗粒减半。第五天，土水聚集使其稳定。第六天，风使其成熟并停留，少量颗粒变为两份。第七天，四者聚集，两份少量颗粒形成如酥油般（mer mer po）的细小眼睛。之后，五大的作用紊乱，水分解，土压制，火聚集并燃烧，风摧毁并使其消失。又因业力，第八天，水聚集形成如豌豆十分之一大小的凝胶状物（nur nur po），产生东方脉，即兔子微尘的千分之一。第九天，土使其坚硬，形成如豌豆九分之一大小的物质，产生南方脉。然后第十天，火形成豌豆七分之一大小的物质，产生西方脉。第十一天，风使其移动，形成豌豆五分之一大小的物质，产生北方脉。之后，如前所述，两天形成如豌豆大小的凝胶状物（nur nur po），形成两只眼睛和一条如线的脉。又因四大作用紊乱而分解。半个月后，从两个豌豆大小增长到拇指大小。再次分解，风将一切分开，水聚集在一起，土抓住使其变成圆形，火使其成熟，形成四个脉轮的脉，感官所依之脉和六十四个感官花瓣，风心的所依，两只眼睛清晰。形成三十二个聚集物，火增长产生六十二个食团脉。由此形成尖端，三百六十条脉，两只眼睛成熟。又风使其移动，将成分分开，水聚集抓住使其变得坚硬。火使其成熟，在中央形成三条如柱子的脉。又因五大作用，坚硬之物变得像鱼眼一样。如此七天，水聚集形成形状，土抓住，火使其成熟，感官之门开启，感官清晰，水增长，土坚硬并形成，变得像乌龟一样充满母亲的子宫。火产生肢体，风移动使其进入阿瓦都提（avaduti）。此时身体的缘起，五大平衡，智慧增长。
English
The function of gathering ra takes one week, which is seven days. Among them, on the first day, like ghee (mer mer po) is the function of water; water gathers four times at the same time, forming four parts like ghee (mer mer po), about a few percent of small grains. On the second day, the function of earth stabilizes it, about one-tenth of small grains. Then on the third day, the function of fire makes the bindu unmixed, about one-tenth of small grains. On the fourth day, the function of wind makes the bindu disappear, like mercury, halving the small grains. On the fifth day, earth and water gather to stabilize it. On the sixth day, wind ripens and stays, the small grains become two parts. On the seventh day, all four gather, and two parts of small grains form tiny eyes like ghee (mer mer po). After that, the function of the elements becomes chaotic; water decomposes, earth presses down, fire gathers and burns, wind destroys and makes it disappear. Again, due to karma, on the eighth day, water gathers to form a gelatinous substance (nur nur po) about one-tenth the size of a pea, producing the eastern vein, which is one-thousandth of a rabbit's dust. On the ninth day, earth hardens it, forming a substance about nine-tenths the size of a pea, producing the southern vein. Then on the tenth day, fire forms a substance about seven-tenths the size of a pea, producing the western vein. On the eleventh day, wind moves it, forming a substance about five-tenths the size of a pea, producing the northern vein. After that, as before, two days form a gelatinous substance (nur nur po) about the size of a pea, forming two eyes and one vein like a thread. Again, it decomposes due to the chaotic function of the four elements. After half a month, it grows from the size of two peas to the size of a thumb. It decomposes again, wind separates everything, water gathers together, earth holds it, making it round, fire ripens it, forming the veins of the four chakras, the veins that are the basis of the senses, and sixty-four sensory petals, the basis of wind and mind, and the two eyes are clear. Thirty-two aggregates are formed, and fire increases to produce sixty-two food bolus veins. From this, the tip is formed, three hundred and sixty veins, and the two eyes mature. Again, wind moves it, separating the ingredients, water gathers and holds it, making it harden. Fire ripens it, forming three veins like pillars in the center. Again, due to the function of the elements, the hardened substance becomes like a fish eye. Thus, in seven days, water gathers to form a shape, earth holds it, fire ripens it, the doors of the senses open, the senses are clear, water increases it, earth hardens and forms it, becoming like a turtle, filling the mother's womb. Fire produces limbs, and wind moves it to enter the avadhuti. At this time, the interdependence of the body, the elements are balanced, and wisdom increases.
Chinese
是也。又以水为成熟之因，以土牵引，成血肉，如蛙般长至一拃高。以火使智慧和眼睛明亮，生出肢体。以风使肢体和心肝、意识、蕴、界、生处明与不明，生出清净与不清净之识，以及诸根、形、肢等一切好坏，是清净与不清净之差别。因是母亲对诸元素作何利益损害而生，清净与不清净成为助伴而生。如是身体形成后，以七日为单位，八个七日中生长形成。之后，母亲所食所饮之精华进入脐带之脉，约在之前的七日左右，皮肤上生出头发等。烦恼潜伏于习气中，风使之颤动。火使智慧增长，在三个月零二十二日时，身体和意识颤动。在之前的七日左右，品尝食物，以地、水、火、风三者吸收精华，成熟为精髓。风使之分开，身体圆满。身体动摇，肢体伸展。之后，在一个月零二十六日时，向外排出，这是为了三身真实成就而排出。如《虚空光明》中所说：入于彼义化身。如是。五种智慧之力量不灭，从五大中形成身体。二身与世俗四大的混合是智慧的自性力量，之前的意识逐渐遗忘。胜义四大是法身，世俗四大是报身。二身不离是化身。何以故？如《摩尼宝鬘》中所说：以方便与智慧之结合，从父母之因中，如风吹动之幡，是菩提萨埵之自性。从五大之因中，种子是空性，显现于境。二者之乐是等入，从方便所生之智慧，入于胎藏之中，自明从根本上显现。七个七日是征相之量，十个月是趋入地之相，出生即是身之建立。如是说。如《虚空光明》中所说：于能取所取贪著之交界处，在脐带之三角脉结处，风心明点极微细，如摩尼宝之形状，如火星、圆球和龟甲，从脐带中生出四大。如是说。浑然一体。
English
It is so. Again, water is the cause of ripening. Earth pulls, forming flesh and blood, growing as tall as a frog's span. Fire makes wisdom and eyes clear, producing limbs. Wind makes limbs and heart, consciousness, aggregates, realms, sense bases clear and unclear, producing pure and impure consciousness, and all good and bad of faculties, form, limbs, etc., which is the difference between pure and impure. The cause is what benefit or harm the mother does to the elements, which arises from karma. Pure and impure become companions and arise from karma. Thus, after the body is formed, it grows and forms in eight sets of seven days. After that, the essence of what the mother eats and drinks enters the umbilical cord, and around the previous seven days, hair and the like grow on the skin. Afflictions lie dormant in habits, and the wind makes them tremble. Fire causes wisdom to increase, and at three months and twenty-two days, the body and consciousness tremble. Around the previous seven days, it tastes food, and the three elements of earth, water, fire, and wind absorb the essence, maturing into marrow. The wind separates it, and the body is complete. The body moves, and the limbs extend. After that, at one month and twenty-six days, it is expelled outward, which is expelled for the actual accomplishment of the three bodies. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": Having entered, that meaning is the Emanation Body. Thus it is. The power of the five wisdoms does not cease, and the body is formed from the five elements. The two bodies are mixed with the four mundane elements, so it is the self-power of wisdom. The previous consciousness gradually fades. The four ultimate elements are the Dharma Body, and the four mundane elements are the Enjoyment Body. The two bodies are inseparable, which is the Emanation Body. Why is that? As it is said in "Rosary of Pearls": From the union of skillful means and wisdom, from the very cause of father and mother, like a banner moved by the wind, is the nature of a Bodhisattva. From the cause of the five elements, the seed is emptiness, and appearance arises in the realm. The bliss of the two is absorption in equanimity, and the wisdom arising from skillful means enters into the womb, and self-awareness arises from the root. Seven sets of seven days are the measure of signs, and ten months are the sign of approaching the earth. Being born is the establishment of the body. As it is said. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": At the junction of grasping and attachment, at the triangular knot of the umbilical cord, wind, mind, and bindu are extremely subtle, like the shape of a pearl, like sparks, spheres, and turtle shells, from the navel the four elements arise. Thus it is said. Completely gathered.