Chinese
哦！显现五种颜色的，真实是五种智慧。与五境相合，自性觉知的智慧显现，而自性不成立，这是它的明分；在眼识的境界面前，不间断地显现，是智慧的境；在耳识中，声音不间断地生起，却空无自性，是声空之境；鼻与香，舌与味，无论显现什么，都是自性空；是香、味显空之境；身体上，触觉无论显现柔软或粗糙，能执著的自性空，是乐苦忆空之境；心中无论生起乐或苦，都是自生自灭，同时解脱之境。与五大相合，自己的心无论成为什么，其自性都不成立，所以是空大；它的光明，显现为各种各样的摇动，是风大；在那上面，智慧的游舞，觉性如同火焰，是火大；在那智慧的游舞上，执著为境，是地大；迷惑的根本，如果也证悟，就是法性本身，因为与智慧的湿润永不分离，所以是水大。也像五气一样生起，觉性本身与智慧的温暖不分离，所以是与火相同的气；觉性是轮回与涅槃的命根，所以是命根执持之气；觉性能够区分五大的精华与糟粕，并且区分轮回与涅槃，所以是区分精华与糟粕之气；觉性智慧遍布一切，所以是普行之气；觉性智慧斩断轮回的命根，并将之送到涅槃之地，所以如同无有慈悲，劫末之业气。而且，觉性本身也显现为五精华，由于觉性生起如同虚空般的执著，所以从觉性虚空的执著中生起风，是风之精华；从风中生起暖，是火之精华；从火中真实生起色，是地之精华；在那上面，以暖气蒸腾的方式，是水之精华；在那上面，生起因的明点和身体，没有超出智慧。所谓的五蕴，是从因、缘、条件、聚合而生起的。五精华是：世俗因的明点，是从五大精华聚合而生起的，其意义与觉性智慧无二无别。那要在觉性本身之上认识。五大精华在因的明点上生起五轮。那五个轮的中央，在五脉结之中，五大精华父母的明点，外表看来是白色的火。
English
Oh! What appears with five colors is actually the five wisdoms. In relation to the five objects: the clarity of the self-aware wisdom appearing, but without inherent existence, is the object of wisdom appearing unceasingly to the eye; the sound appearing unceasingly to the ear, yet empty of characteristics, is the object of sound and emptiness; whatever appears to the nose and smell, tongue and taste, is empty of inherent existence; it is the object of smell and taste, appearance and emptiness; whatever appears to the body as touch, soft or rough, is empty of self-grasping, so it is the object of pleasure, pain, memory, and emptiness; whatever pleasure or pain arises in the mind is self-arising and self-liberating, the object of simultaneous liberation. In relation to the five elements: one's own mind does not exist as any essence, so it is the element of space; its clear light, appearing in various ways, is the moving element of wind; upon that, the play of wisdom, awareness like a flame, is the element of fire; upon that play of wisdom, grasping as an object, is the element of earth; the basis of delusion, if also realized, is the nature of reality itself, because it is never separate from the moisture of wisdom, so it is the element of water. It also arises like the five winds: awareness itself is inseparable from the warmth of wisdom, so it is the wind that is the same as fire; awareness is the life force of samsara and nirvana, so it is the life-sustaining wind; awareness distinguishes the essence and dregs of the elements, and distinguishes between samsara and nirvana, so it is the wind that distinguishes essence and dregs; that awareness-wisdom pervades everything, so it is the all-pervading wind; that awareness-wisdom cuts off the life force of samsara and sends it to the place of nirvana, so it is like the merciless, kalpa-ending wind of karma. Moreover, awareness itself also appears as the five essences: because awareness arises with grasping like space, wind arises from the grasping of awareness as space, it is the essence of wind; warmth arises from wind, it is the essence of fire; form actually arises from fire, it is the essence of earth; upon that, in the manner of vapor rising from warmth, it is the essence of water; upon that, the bindu of the cause and the body arise, not transcending wisdom. The so-called five aggregates arise from cause, condition, relationship, and aggregation. The five essences are: that bindu of the conventional cause arises from the aggregation of the five elemental essences, its meaning is inseparable from awareness-wisdom. That should be recognized upon awareness itself. The five elemental essences give rise to five chakras in the bindu of the cause. In the center of those five chakras, within the five knots of the channels, are the bindus of the father and mother, the essence of the five elements, appearing white on the outside, fire.
Tibetan
ན་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་རུ་གནས་པའོ༔ མའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མ་མདོག་བྱི་རུ་ལྟ་བུ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ༔ ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པ་གསལ་བར་གནས་སོ༔ ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཁྱབ་པས༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་རུ་གནས་སོ༔ ངོ་བོ་སྐུ་དང་རྣམ་པ་རང་བཞིན་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པའོ༔ དེ་རང་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་གནས་ཏེ་སྙིང་ཁ་ན་ཞི་བ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ན་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་ཏེ༔ དེའི་རྩལ་གྱིས་དུང་ཁང་འཁོར་ལོ་ན་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་ཏེ༔ བསྒོམ་མི་དགོས་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག་པའོ༔ སྐུའི་གྲངས་དང་༔ སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་རྣམས་གཞན་དུ་ཤེས་སོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ༔ ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ༔ ཕྲ་དང་ཡང་དག་འགྱུ་དང་འབྱེད༔ ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ༔ གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས༔ སོ་སོར་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ༔ འཇུག་པའི་ཐེག་ལེ་རྣམ་གསུམ་མོ༔ ཞེས་སོ༔ སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ གསང་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མཛོད༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ༔ སྲོག་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུང་བཞིའི་མཛོད༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གནས༔ དོན་འཁྱིལ་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་སྐུར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱུའི་ཐིག་ལེས་རྟེན་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེར་གནས་ཤིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ལ་གནས་སོ༔ སྙིང་དང་འཁོར་ལོའི་རྩ་དང་བ་སྤུའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ནང་ན་རྒྱུའི་ཐེག་ལེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གནས་ཏེ༔ དེ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ༔ སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་མདངས༔ ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ༔ ཅེས་སོ༔ བུམ་པ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར༔ ནང་གསལ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཅིས་ཞེ་ན༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལས༔ འབྱུང་བཞིའི་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་འདྲེས༔ ངར་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་ཤ་ལུས་གྲུབ༔ ཡེ་ཤེས་ཙིཏྟའི་སྙིང་ནང་དུ༔ ཐིག་ལེ་དག་དང་མཉམ་དུ་གནས༔ རྩ་སྒོར་གསལ་ཙམ་མ་ཡིན་པར༔ ནང་གསལ་ཤ་ཁྲག་རྒྱ་ཡིས་གཏུམས༔ རྩ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ༔ རྐྱེན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ན༔ ལྷག་མེད་དག་
Chinese
如那（Na）贝壳一般，具有五种颜色的字母形象，安住于五部勇士之中。母性的明点是五种元素精华，颜色如珊瑚，具有五种颜色，形成字母的形态，以方便与智慧无二融合的方式，清晰地安住。身体所有产生的精华，即是遍布的种子明点，勇士空行父母安住于寂静与忿怒之身。本体是身，显现是自性光明和明点，慈悲安住于灯中。它自身安住于本体身中，在心间安住着寂静的父母，在五轮中安住为父母，以其力量在颅器轮中安住为忿怒父母，无需修习，只需明晰即可。身的数量，身色以及面容手印的形态，在其他地方可以了解。在《泰久》中说：一切有情的身中，法性以风的形式遍布，细微而真实地流动和分离，在心识中安住为身，光明的身具有五种形象，各自持有部族的特征，脉中是明点，进入的有三种明点。如是说。在《狮子圆满力》中说：秘密集合珍宝八角库，觉性智慧父母相，命集合珍宝双四库，觉性智慧安住于明点，意义汇聚班杂的宫殿，觉性智慧安住于忿怒身。如是说。觉性智慧以身体的脉结为依靠，以种子明点为基础，无二地安住于身和明点中，特别安住于心中。在与心和轮的脉以及毛孔数量相等的内部，种子明点与五种元素的精华无二地安住于身、智慧、光明和明点中，它以宝瓶身的形式安住。在《泰久》中说：本体从本来清净的（ཀ，ka，迦，无）中，空明聚合是身的显色，面容手印圆满是宝瓶身的形式。如是说。如同宝瓶内的油灯，安住于内在的明亮中。为何如此呢？在《虚空明》中说：从智慧与无明迷惑中，四大的精华与智慧混合，因我执的缘故形成血肉之身，智慧在心识的心中，与明点一同安住，并非仅仅是脉轮清晰，内在的明亮被血肉之网覆盖，安住于脉中的智慧，因缘而体验，无余清净。
English
Like a Na shell, it abides as the five heroic syllables in the form of letters with five colors. The mother's thigle is the essence of the five elements, the color of coral, possessing five colors, and formed in the shape of letters. It clearly abides in an inseparable mixture of skillful means and wisdom. The essence that arises in the entire body, that very seed thigle, pervades, and the hero and dakini, father and mother, abide in peaceful and wrathful forms. Its essence is body, its appearance is the nature of light and thigle, and compassion abides in the lamp. It itself abides as the essence of body, and in the heart, peaceful father and mother abide, and in the five chakras, they abide as father and mother. By its power, in the skull chakra, wrathful father and mother abide. There is no need to meditate, it is enough to clarify. The number of bodies, the color of bodies, and the forms of faces and hands are known elsewhere. In the Thalya Gyur, it says: In the general body of all sentient beings, the nature of reality pervades in the form of wind, subtly and truly moving and separating. It abides as body within the citta, the radiant body has five forms, each holding the characteristics of its own family. In the channels, there is thigle, and there are three types of entering thigle. Thus it is said. In the Singe Tsal Dzog, it says: Secret assembly, precious eight-cornered treasury, awareness-wisdom, father-mother form. Life assembly, precious four-paired treasury, awareness-wisdom abides in thigle. Meaning gathered, palace of the Bhandha, awareness-wisdom abides in wrathful form. Thus it is said. That awareness-wisdom, relying on the seed thigle within the knots of the body's channels, abides inseparably as body and thigle, and especially abides in the heart. Within the heart and the number of channels and pores of the chakras, the seed thigle, inseparable from the essence of the five elements, abides as body, wisdom, light, and thigle. It abides in the form of the vase body. In the Thalya Gyur, it says: Essence is pure from the beginning (ཀ，ka，迦，without), the union of emptiness and clarity is the radiance of the body, the complete faces and hands are the form of the vase body. Thus it is said. Like a butter lamp inside a vase, it abides in inner clarity. Why is it so? In the Klongsal, it says: From the delusion of wisdom and ignorance, the essence of the four elements mixes with wisdom. Due to the cause of self-grasping, the flesh body is formed. Wisdom, in the heart of the citta, abides together with the thigles. It is not just that the channels and circles are clear, the inner clarity is covered by a net of flesh and blood. That wisdom abiding in the channels, when experienced through conditions, is completely purified.