Tibetan
ས་པས་དམ་དུ་བཅིངས༔ ཞེ་སྡང་མེ་ཡི་ཚད་པས་གདུངས༔ ང་རྒྱལ་དག་གིས་མགོ་གཏུམས་ཏེ༔ ཕྲག་དོག་གཉིད་ཀྱི་སྒོ་མོ་འཁྲིགས༔ ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་དམག་གིས་བསྐོར༔ གཟུང་འཛིན་ཞགས་པས་རྐེ་ནས་བསྡམས༔ སྔ་ཕྱིའི་བག་ཆགས་འདམ་དུ་བྱིང་༔ རྣམ་སྨིན་ཉིད་དུ་ལག་སྦྲེལ་ཏེ༔ ལས་ཀྱི་མ་བུས་མཚམས་སྦྱར་ནས༔ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཟོ་ཆུ་བཞིན༔ བཟང་ངན་རིམ་པར་ལུས་བླངས་ཏེ༔ སོ་སོའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད༔ ངར་འཛིན་རབ་ལ་འབོགས་ནས་ནི༔ སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་བྱིང་༔ ངན་སོང་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ནས་བཟུང་༔ རང་རིག་རང་བཅིངས་ཉོན་མོངས་དགྲ༔ དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་མེ་ཆུར་སྣང་༔ ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་དང་སྐོམ༔ བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ན་བུན་ལྟར༔ མི་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི༔ སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་སྣང་༔ དེ་ཡང་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་སོ༔ ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་གོ་མཚོན་ཏེ༔ ལྷ་རྣམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོའི་འཁོར་ལོ་བཞིན༔ རྒྱུན་ཆགས་འཁོར་བར་ཡུན་རིང་གནས༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས༔ ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་མཐོང་བཞིན༔ དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་བཟུང་བས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཆགས༔ དེ་ཡང་བརྟགས་ན་ཐག་པ་ཉིད༔ སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད༔ དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བསྟན་པའོ༔ ད་ནི་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་འདི་ལ་གྲོལ་གཞིའི་ས་བོན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བསྟན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་འདི་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ་དང་༔ སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ་དང་༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལ་ཚང་བར་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ལུས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཐོག་མའི་རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པས་འབྱུང་བར་གྲུབ༔ དེས་ན་ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་དངོས༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཉིད༔ ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཟང་ངན་མེད༔ བདེ་གཤེགས་ངོ་བོ་འགྲོ་ཀུན་ལ༔ ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་ཁྱབ་པར་གནས༔ མ་རིག་གྲོལ་ཚེ་འབྱུང་བའི་ལུས༔ ལྷག་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་ལྡོག༔ ཅེས་པས༔ ཐོག་མར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས༔ རྟག་པར་ལྟ་ཞིང་ཨ་འཐས་པས༔ འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པས༔ ད་ལྟ་ཡང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཏེ་རང་ཤར་ལ
Chinese
地基被牢固地捆绑，嗔恨之火的热度所煎熬，傲慢蒙蔽了头脑，嫉妒之门紧闭，愤怒等军队包围，能取所取之索束缚颈项，先后之习气沉入泥潭，业果本身手牵着手，业之母子互相连接，如从一个到另一个提水，善恶依次取舍身体，化生为各自的形象，极度执着于我，沉入痛苦的海洋深处，恶趣的铁钩从心中抓住，自识自缚烦恼敌，地狱众生视火为水，饿鬼众生视饥渴为，旁生众生视如雾，人类则显现为蕴、界，以及处、五大，这些也是苦乐舍，非天众生则显现为兵器，天众则显现为欲妙，譬如疾行的轮子，持续不断地在轮回中长久存在，如此种种显现，犹如绳索被误认为蛇，以非彼为彼执取，内外器情二者形成，然而若加以观察，绳索本身，器情本来就是空性，胜义谛、世俗谛、有色法。说完。 这显示了无明的错乱之基是如何产生的。 现在要显示的是，从错乱产生的这个身体中，解脱之基的种子是如何存在的，有三： 显示这个身体本来就是佛；显示心本来就是佛；显示外境的一切显现都圆满具足于自心。 首先，显示身体本来就是佛： 《虚空光明》中说： “最初的觉性妙力五智，由无明错乱而生起，因此这个身体是真正的佛，是广大智慧的生源，一切有情没有善恶，如来之体遍在于一切众生，如油在芝麻中般存在，无明解脱之时，生起的身体，回归于无余智慧之性。” 因此，最初也是从五智的自性光芒中，恒常观视并紧抓不放，由五大聚合而成的如幻之身，最初是由智慧所成，现在也是真正的佛，是自生显现。
English
The ground is firmly bound, tormented by the heat of the fire of hatred, arrogance obscures the mind, the door of jealousy is tightly closed, surrounded by armies of anger and so on, the rope of grasping binds the neck, past and future habits sink into the mud, karmic results themselves hold hands, the mother and child of karma connect with each other, like drawing water from one to another, taking bodies in order of good and bad, transforming into their respective forms, clinging intensely to self, sinking into the depths of the ocean of suffering, the iron hook of the lower realms seizes from the heart, self-awareness self-bound, the enemy of afflictions, hell beings perceive fire as water, hungry ghosts perceive hunger and thirst, animals perceive it like fog, humans appear as aggregates, elements, and sense bases, the five elements, these are also pleasure, pain, and equanimity, Asuras perceive weapons, gods perceive desirable qualities, like a fast-moving wheel, constantly existing in samsara for a long time, thus all kinds of appearances, like seeing a snake in a rope, grasping what is not as what it is, the outer and inner realms of container and contents are formed, however, if examined, the rope itself, the container and contents are originally empty, ultimate truth, conventional truth, form. That's all. This shows how the basis of delusion of ignorance arises. Now, what is to be shown is how the seed of liberation exists in this body, which is formed from delusion, there are three: Showing that this body is originally Buddha; showing that the mind is originally Buddha; showing that all external appearances are completely contained in one's own mind. First, showing that the body is originally Buddha: In "Vast Expanse of Clarity" it says: "The initial awareness, the five wisdoms, arise from the delusion of ignorance, therefore this body is the real Buddha, the source of great wisdom, all sentient beings have no good or bad, the nature of the Sugata pervades all beings, existing like oil in sesame, when ignorance is liberated, the body that arises, returns to the state of non-remaining wisdom." Therefore, initially also from the self-luminous radiance of the five wisdoms, constantly observing and clinging tightly, this illusory body formed by the aggregation of the five elements, was initially formed from wisdom, now it is also the real Buddha, it is self-arisen.
Tibetan
ས༔ འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ༔ ཞེས་པ་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ཡུམ་ལྔར་རྟོགས༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཡུལ་ལྔ་ལ་ནི་འོད་ལྔའི་སྐུ༔ སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང་༔ གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་རང་ལུས་ཡིན༔ ཅེས་པ་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲོལ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་རིག་དྲི་མ་མེད༔ ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ༔ རྩ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའི་ཚོགས༔ སྲིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལུས་རྫོགས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན༔ ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས༔ སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་དྲུག་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི༔ ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྟེ༔ ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་ཚུལ༔ སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ན༔ དང་པོར་ཡང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པས་ད་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཐ་མ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བས་ལྷག་མེད་དུ་བུདྡྷའོ༔ ད་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་རྟོག་ཚོགས་ནི༔ བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ༔ དུག་ལྔ་སེར་སྣ་ཐུབ་པ་དྲུག༔ ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད༔ སྒོ་བཞི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི༔ གཡས་གཡོན་ཉི་མ་ཟླ་བ་འོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པའི་རང་རྩལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་ཚན་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས༔ སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ༔ ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས༔ ཞེས་པས༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔར་གནས་པ་ནི༔ ཡང་སྔ་མ་ལས༔ རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར༔ རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་༔ སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤར༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡང་ཤར་ཏེ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས༔ བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡ
Chinese
萨！“众生之蕴即佛身”！如是说。从“功德圆满”中说：五蕴即五佛，五大生五母，五烦恼即五智慧，五境即五光身，三有即是佛土，无二见之自性身。如是说。从《摩尼宝鬘》中说：蕴、界、处，皆于各自本性中解脱。如是说。从《虚空光明》中说：一切有情皆为无垢之觉性，五蕴五大为父母，脉、界、处为勇识众，三有坛城自性圆满。如是说。从《摧破金刚》中说：此外，三界一切有情，皆不离身语意，故无需从他处寻觅三身。如是说。从《虚空第六》中说：佛法僧，本自圆满安住于自身。如是说。从《虚空光明》中说：入胎即五种菩提，十月即十地之相，出生即自性化身，任运成就三身自性。如是说。如是，如何得知是这样呢？最初，身体由智慧所成，故现在亦安住于佛之自性中，最终亦解脱于智慧中，故无余成佛。现在，所说是心本自成佛。经中说：有情自续之分别念，四十二者即是佛，五蕴五大父母，五毒悭吝六能仁，八识菩萨父母八，四门门人父母四，左右日月。如是说。如是，觉性之自力，身与智慧等一切五蕴，皆于觉性之体性中任运成就圆满，如是宣说。从《虚空光明》中说：从自生觉性之自力中，有五身与五智慧，五部五光五风，五智慧等安住。如是说。觉性之智慧安住于五身中，如是说。又从前者中说：自之觉性自力显现为五身，毗卢遮那、不动金刚、宝生、无量光、不空成就显现。如是说。又，自之觉性即显现为五智慧，如是《摧破金刚》中说：明镜、平等性、个别观察，成所作、法界性智慧。如是说。
English
Sa! "The aggregates of beings are the body of the Buddha!" Thus it is said. From "Accomplishing Skillfully": The five aggregates are the five Buddhas, the five elements arise as the five mothers, the five afflictions are the five wisdoms, the five objects are the bodies of the five lights, the three realms of existence are the Buddhafields, the self-nature body is the view of non-duality. Thus it is said. From "The Pearl Garland": All aggregates, realms, and sources are liberated as lords of their respective families. Thus it is said. From "Vast Expanse of Clarity": All sentient beings are awareness, without stain, the five aggregates and elements are the five fathers and mothers, the channels, elements, and sources are the hosts of heroes, the mandala of the three realms of existence is complete in one's own body. Thus it is said. From "Refutation": Furthermore, all sentient beings of the three realms are not separate from body, speech, and mind, therefore there is no need to seek the three bodies from elsewhere. Thus it is said. From "The Sixth Vast Expanse": The Buddha, Dharma, and Sangha reside in one's own body, complete from the beginning. Thus it is said. From "Vast Expanse of Clarity": Entering the womb is the five aspects of enlightenment, ten months are like the ten bhumis, birth is the nature of the nirmanakaya, spontaneously accomplished, the three bodies are one's own nature. Thus it is said. How is it known to be so? In the beginning, the body is made of wisdom, so even now it abides as the nature of the Buddha, and in the end, it is liberated into wisdom, so it becomes Buddha without remainder. Now, the mind is shown to be enlightened from the beginning. In the Tantra it says: The conceptual thoughts of sentient beings' own continuum, forty-two are Buddhas, the five aggregates and elements are the five fathers and mothers, the five poisons are stinginess, the six are the six munis, the eight consciousnesses are the eight bodhisattvas, fathers and mothers, the four doors are the four gatekeepers, fathers and mothers, right and left are the sun and moon. Thus it is said. Thus, the self-display of awareness, the five aggregates such as body and wisdom, are all spontaneously present and complete in the essence of awareness, as it is taught. From "Vast Expanse of Clarity": From the self-arisen awareness's own display, there are the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, the five winds, the five wisdoms, and so on. Thus it is said. The wisdom of awareness abides as the five bodies, as it is said. Again, from the former: One's own awareness's display arises as the five bodies, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi arise. Thus it is said. Again, one's own awareness itself also arises as the five wisdoms, as it is said in "Refutation": Mirror-like, equality, discriminating, accomplishing activity, and dharmadhatu wisdom. Thus it is said.