Tibetan
པོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ སྐུ་གཅིག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྐུ༔ ཞེས་པ་དང་༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅེས་སོ༔ དེས་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལས་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ མ་རིག་པའི་རྒྱུ་གསུམ༔ རྐྱེན་གསུམ༔ འབྲས་བུ་གསུམ་མོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དང་པོར་མ་རིག་དྲུག་ལས་འབྱུང་༔ ཞེས་པས༔ དེ་ལ་དང་པོ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ནི༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དགེ་བ་རྡུལ་ཙམ་མ་བྱས་ཀྱང་འདི་གསུམ་རིག་པས་སངས་རྒྱས༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་སྡིག་པ་སྤུ་ཙམ་མ་བྱས་ཀྱང་འདི་གསུམ་མ་རིག་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་མ་རིག༔ རང་བཞིན་གསལ་བ་མ་རིག༔ ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་དུ་མ་རིག་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ༔ མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ༔ ཞེས་སོ༔ འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གསུམ་ནི༔ རྒྱུའི་རྐྱེན༔ དམིགས་པའི་རྐྱེན༔ དེར་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ཡང་གོང་གི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་དེར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཉི་མ་ལ་མུན་པའི་གཞི་དང་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་༔ བར་དུ་ན་བུན་གྱིས་འཁྲིགས་པ་དང་འདྲའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་གསལ་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས༔ དེ་གསལ་སྟོང་དུ་མ་ཤེས་པར་དངོས་པོར་འདུག་སྙམ་པ་དེ་མ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ༔ རྒྱུ་དེ་ལས་བདག་རྟོག་ཡུལ་ཅན་དངོས་སུ་བཟུང་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ༔ ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལ་ཨ་འཐས་སུ་བཟུང་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་སྟེ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་མདངས་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་དེའི་དངས་མ་ལས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་སོ༔ ཆགས་ལུགས་ནི་ཌཱཀྐིའི་ཞལ་གདམས་ན་གསལ་ལོ༔ མདོར་ན་འཁྲུལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ༔ གཞིའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་རང་སྣང་ཨ་འཐས་སུ་འཁྲུལ་པའོ༔ དཔེར་ན་རྒྱུ་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འཛིན་པ་ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བའོ༔ དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ་ལྟ་བུ
Chinese
པོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ 身一普周，善逝藏之身༔ ཞེས་པ་དང་༔ 善逝藏遍一切众生༔ ཞེས་སོ༔ 其示最初总基之体性༔ 由是，无明之错乱基如何生起，示彼有三༔ 无明之因三༔ 缘三༔ 果三༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ 初由六无明生༔ ཞེས་པས༔ 是故，初无明之因三者༔ 本体、自性、大悲三者༔ 普贤王如来未作一丝毫之善，然以此三觉悟成佛༔ 三界之有情未作一丝毫之恶，然以此三无明而流转轮回༔ 本体空性无明༔ 自性光明无明༔ 大悲显空二取无明而流转轮回༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ 错乱之因乃无明༔ 无明乃有三种༔ ཞེས་སོ༔ 错乱之缘三者༔ 因之缘༔ 境之缘༔ 执彼之缘，此三者༔ 是又，上述之三智慧，彼上虽无错乱之因，然由无明之缘而错乱༔ 譬如，太阳虽无黑暗之基与因༔ 然如中间为浓雾所遮蔽༔ 其中，初缘名为因之缘者，乃本体空性之明分，智慧之自光，以光蕴之相而住༔ 彼未识为明空，而思有实物，是名无明因之缘༔ 由彼因，以我执有境而执取实物，是名境之缘༔ 于境显现者，执为实有，五大遂现前成立༔ 由任运自成之五光，五大成立༔ 由是，以智慧之加持，成立此娑婆世界༔ 彼外五大之精华，内有情遂成立༔ 成立之理于空行母之口诀中详述༔ 总之，彼等错乱亦非于因与基上错乱༔ 乃未识基之体性，而于自显执为实有而错乱༔ 譬如，于因上本无而执为有，如绳索显现为蛇༔ 如海螺显现为黄色一般
English
Po༔ Zhes pa dang༔ Nying gi me long le༔ One body pervades all, the Sugata-garbha's body༔ Zhes pa dang༔ The Sugata-garbha pervades all beings༔ Zhes so༔ That shows the nature of the initial general ground༔ From that, how the basis of ignorance's delusion arises is shown in three ways༔ Three causes of ignorance༔ Three conditions༔ Three results༔ Klong gsal le༔ First arising from six ignorances༔ Zhes pas༔ Therefore, the first three causes of ignorance are༔ Essence, nature, and compassion༔ Although Samantabhadra has not done even an atom of good, he is enlightened by realizing these three༔ Although sentient beings of the three realms have not done even a hair of evil, they wander in samsara due to ignorance of these three༔ Essence, emptiness, ignorance༔ Nature, clarity, ignorance༔ Compassion, appearance and emptiness, ignorance causes wandering in samsara༔ Thal 'gyur le༔ The cause of delusion is ignorance༔ Ignorance has three aspects༔ Zhes so༔ The three conditions of delusion are༔ The condition of the cause༔ The condition of the object༔ The condition of grasping onto it༔ Furthermore, although the above three wisdoms do not have the cause of delusion, they are deluded by the condition of ignorance༔ For example, although the sun does not have the basis and cause of darkness༔ It is like being obscured by fog in between༔ Among them, the first condition called the condition of the cause is the clarity of the essence of emptiness, the self-radiance of wisdom, existing as a cluster of light༔ Not knowing that it is clear and empty, thinking that it is a real thing, that is called the condition of the cause of ignorance༔ From that cause, grasping onto a real object with the object of self-grasping, that is called the condition of the object༔ Grasping onto what appears as an object as real, the five elements are manifestly established༔ From the five spontaneously present self-radiances, the five elements are established༔ From that, by the blessing of wisdom, the world of the Saha realm is formed༔ From the essence of those outer five elements, the inner sentient beings are formed༔ The manner of formation is explained in the Dakini's oral instructions༔ In short, those delusions are not delusions on the cause and basis༔ Not knowing the nature of the basis, one is deluded by grasping onto self-appearance as real༔ For example, grasping onto something that does not exist in the cause as existing, like a rope appearing as a snake༔ Like a conch shell appearing yellow
Tibetan
་གཞིའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས༔ རང་སྣང་ཨ་འཐས་སུ་འཁྲུལ་པའོ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་༔ ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ༔ ཞེས་སོ༔ མ་རིག་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ༔ ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ༔ འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བྱུང་ཚུལ་ལོ༔ འཁྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི༔ མ་རིག་པའི་དབང་དེས་འབྱུང་བཞི་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དངོས་གྲུབ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ཐད་སོར་གྲུབ་ནས་ལས་ངན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི༔ ངོ་བོ་རྟོག་པར་འཁྲུལ༔ རང་བཞིན་སེམས་སུ་འཁྲུལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ༔ ཉོན་མོངས་པའི་ལས་མཐའ་དག་ཏུ་ཤར་བའོ༔ མ་རིག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི༔ རང་ཤར་ལས༔ འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི༔ ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན༔ ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཅི་ཡང་མེད༔ རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡི༔ གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས༔ གནས་གཙང་ལ་སོགས་གཟུགས་ཅན་ནི༔ གོང་ནས་གོང་དུ་ཐེགས་པའི་ཚུལ༔ འོག་མིན་ལ་སོགས་འདོད་པ་འོ༔ ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི༔ མངོན་མཐོ་དེ་ནས་གནས་གསུམ་ནི༔ བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་བཞི༔ དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ༔ ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ༔ ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ༔ སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ༔ གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི༔ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གཅིག་ཀྱང་༔ གཟུགས་དང་སྣང་བཞི་ཐ་དད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང་༔ སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཀྱི་ཚོགས་པས་བསྡུས༔ ཉོན་མོངས་ལུས་ལ་དཔག་མེད་པས༔ འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱིས་རྟོག་ཚོགས་བསྡུས༔ རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་དུ་མས་ལས༔ མི་མཐུན་གཟུགས་སོགས་བྱེ་བྲག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས༔ གཟུང་འཛིན་དག་གིས་བཟུང་ནས་ནི༔ འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་གནས༔ ཁམས་གསུམ་པོ་ཡི་ཁང་པ་རུ༔ མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བཙོན་རར་ཚུད༔ མ་རིག་པ་ཡི་ལྕགས་ཀྱིས་བསྡམས༔ འཁོར་བའི་མུན་ནག་འཐུགས་པོས་གཡོགས༔ འདོད་ཆགས་ཚ་བའི་རོ་ལ་ཆགས༔ གཏི་མུག་ཞག
Chinese
未识基之实相故，自显迷执为阿塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。《牟提迦鬘》云：“虽说迷乱之基多，然乃任运与悲悯。”如是说。无明之果有三者：迷乱身之成，三智之迷乱，迷乱之果之生起。迷乱身之成者：由无明之力，四界有碍之蕴真实成，于彼烦恼之门径直成，而行恶业也。依彼之三智者：本体迷乱为分别，自性迷乱为心，大悲迷乱为六聚，而显现一切烦恼之业也。无明圆满之果者：《自显》云：“欲界色界与无色，三界皆依于彼生，非有非无亦非他，少许识亦皆无者，无色界皆由此而生，净居等之有色者，由上而上渐增之相，下界等乃欲界也，天与非天人等者，由胜妙彼处有三界，旁生饿鬼地狱等，彼等有情有四生，如是三界之自体，五蕴五根与五支，五境与五烦恼，五心五意五分别，能取所取轮回成。”如是说。如是迷乱之有情彼等之，迷乱之因缘果虽一，然色与四相各异也。《中观根本慧论》云：“蕴等与界等，以及生处业之聚，烦恼于身无量故，有情之身聚分别，由多缘起之聚故，有异形等之差别。”如是说。迷乱之果彼之异熟者：《牟提迦鬘》云：“蕴界与生处等，由能取所取执持故，于轮回中长时住，于三界之房屋中，入于名色之牢狱，为无明之铁所缚，为轮回之黑暗厚重所覆，耽著贪欲热之味，愚痴膏油。
English
Since the true nature of the base is not known, self-appearance is mistaken for Ata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The "Muktika Mala" says: "Although many bases of delusion are spoken of, they are spontaneous presence and compassion." Thus it is said. The three fruits of ignorance are: the formation of the deluded body, the delusion of the three wisdoms, and the arising of the fruit of delusion. The formation of the deluded body is: by the power of ignorance, the aggregates of the four elements with obstruction are actually formed, and the gate of afflictions is directly formed there, and evil deeds are performed. The three wisdoms based on it are: the essence is mistaken for discrimination, the nature is mistaken for mind, and great compassion is mistaken for the six aggregates, and all the deeds of afflictions appear. The fruit of the complete ignorance is: the "Self-Appearance" says: "The desire realm, the form realm, and the formless realm, the three realms all depend on it, neither existent nor non-existent nor other, those with little consciousness, the formless realms are all born from it, the form possessors such as the pure abodes, the manner of ascending from above, the lower realms and so on are the desire realm, gods, non-gods, humans and so on, from the excellent place there are three realms, animals, hungry ghosts, hells and so on, those sentient beings have four births, thus the self of the three realms, the five aggregates, the five faculties and the five branches, the five objects and the five afflictions, the five minds, the five thoughts, the five discriminations, the grasping and the grasped form samsara." Thus it is said. Thus, the deluded beings, the cause, condition, and fruit of delusion, although one, the form and the four appearances are different. The "Prasangika" says: "The aggregates and the realms, and the collection of birth places and deeds, since afflictions are immeasurable in the body, the body of sentient beings collects discriminations, by the collection of many interdependent causes, there are differences such as different forms." Thus it is said. The ripening of the fruit of delusion is: the "Muktika Mala" says: "The aggregates, realms, and birth places, since they are held by the grasping and the grasped, they dwell in samsara for a long time, in the house of the three realms, they enter the prison of name and form, they are bound by the iron of ignorance, they are covered by the thick darkness of samsara, they are attached to the taste of the heat of desire, the grease of ignorance.